○大乘正宗分第三
是经为大乘者说，非教小乘者住。大乘惟降伏其心，不能降伏者，以有我人等四相也。四相既离，妄心自伏，真如自住，非正宗而何？是以谓大乘正宗分。
这部《金刚经》是为发大乘心的人讲的，不是教小乘人如何安住。大乘佛法唯一的目标就是调伏自己的心念。为什么有的人无法调伏？就是因为心里执着“我相、人相、众生相、寿者相”这四种执着。只要把这四种执着都放下了，虚妄的念头自然就平息了，真实的如来本性自然就安住了。这样讲，难道不是最正宗的法门吗？所以说这一品叫做“大乘正宗分”。
佛告须菩提：
佛告诉须菩提：
佛告须菩提：
佛告诉须菩提
诸菩萨摩诃萨。
所有的修行者们。
佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨皆大悟菩萨也。我谓善男子并女人，发阿耨多罗三藐三菩提心。
佛祖告诉须菩提说：所有的大菩萨都是彻底觉悟了的修行者。我说善男子和善女人，一定要发起追求无上正等正觉的大愿心。
应如是降伏其心。
应该这样来降伏内心的妄念。
应如是住，如是降伏其心。若果能应如是所发之心，常存不昧，则一真显露，无妄可降，如是降伏其心矣。其所以不能常住此所发之菩提本心者，因妄心迷蔽。真心至是，必须先降伏妄心，使人欲净尽，而天理流行也。汝皆欲上求证佛，下度众生者也。自度度生，应如是降伏其心矣。
应该这样安住，应该这样降服妄心。如果能真正依照所发的心愿，常常保持清醒不迷失，那么真实的本来面目就会显现，也就没有什么妄心需要降服了，这样就是降服了妄心。之所以不能长久安住于所发的菩提本心，是因为妄心迷惑遮盖。真心要达到这个境界，必须先降服妄心，使人的欲望完全净化，而天理自然流行。你们都是上求佛道、下度众生的人。自己度化自己、度化众生，就应该这样降服妄心。
所有一切，众生之类。
所有不同类型的有生命的东西。
所有一切众生，虽无数无穷，总不外乎四生八变之十二类，故种种一切众生妄心，极难降伏。何以见之？
所有一切众生，虽然多到数不清、没有尽头，但根本上都离不开四种诞生方式和八种变化形态，加起来总共十二种类别。所以各种众生虚妄不安的心，特别难降伏。凭什么能看出这一点呢？
若卵生。
如果是卵生的众生。
卵为想生，或有心易轻举，飞扬远适，谓之卵生。
卵生是因为心里有浮想，心思轻飘飘的，容易飞起来，飘到很远的地方去，这就叫卵生。
若胎生。
如果是胎生
胎因情有，心常流转，习气深重，谓之胎生。
胎生是因为有情爱，心总是随着习气流转，习气很深重，这就叫胎生。
若湿生。
如果是湿生
湿以合感，心随邪见，沉沦不省，谓之湿生。
若化生。
化以离应，此四生也。心见景趣，迁变起幻，谓之化生。
若有色。
执相修因，顿起邪思，名为有色。
若无色。
内守顽空，不修福慧，名为无色。情想合离，更相变易，有色情而合，无色情而离，依胎而变。
若有想。
滞诸闻见，系念染着，名为有想。
若无想。
静沉死水，犹如木石，名为无想。有想想而合，无想想而离，依卵而变。
若非有想。
起生灭见，落两头机，名非有想。
非无想。
非无想。然此九种众生心，皆非菩提真心。一或有之，死即随类受生，堕于胎卵湿化之物。虗空等神，天魔等鬼，所以轮回六道，难入涅槃者也。非有色情离而合，非无色情合而离，依湿而变。非有想想离而合，非无想想合而离，依化而变。故有十二类众生。
我皆令入无余涅槃。
我者，佛自谓也。皆者，尽也。令者，使也。入者，行至于内也。无余者，无有余剩也。梵语涅槃，此云谓无余。涅，大涅槃也。灭，消灭也。度，化度也。佛之意盖说如前，所谓一切众生妄心皆不是我，菩提觉心我皆令此受学。诸菩萨将此妄心入于清净无为之乡，消融其渣秽，度脱其染者，如红炉点雪，必使人欲清净，纤毫不留，造于元默之境。所谓心外无余道，道外无余乐也。人有虗灵之性，包括天地，谓之真空，又名法身，亘古亘今所不能灭。即大禹见黄龙负舟，自言生寄也，死归也。四大色身原是假合，空无毁坏之理。愚人不能明心见性，所以死归阴趣，随业受生，迁转不已。圣人明觉了然，如虗空杲日，当天普照。或出应时，则为报身化身随缘；或不住世，则弃四大如弃敝屣，永证清净法身，寂然常乐。是其来也，从体起用，无所从来；其去也，摄用归体，亦无所去。岂非涅槃常住不灭哉？世人不知，误以为死，非也。楞伽经云：涅槃乃清净不死不生之地，一切修行者之所依归。
而灭度之。
而灭度之。灭者，化也。度者，度生也。灭化以度其生，使各遂其生也。
如是灭度。
佛说如是，以前所言灭度之道，使般若智慧打破种种邪见烦恼。
无量无数。
故此无限量无计数，如是灭度天上地下人间四生七趣十二类之无量无数。
无边众生。
无边际一切众生之心，行无为自然之化。
实无众生。
寔无有灭度众生之相。
得灭度者。
以众生为我得而灭度者，今已灭度无余者，岂我真能使之令入涅槃而灭度之哉？盖以凡夫原有此无上菩提之心，只为迷而不悟，今心地一旦豁然开朗，顿见本性空寂，是乃自性自度，本来无此众生妄心，曷得而灭度之？
何以故？
夫无有众生得灭度者，何以故也？佛自征何以故，谓寔无众生得灭度者。盖真性即是道，真性虗灵，至公无我，本无我、人、众生、寿者四相，方是无上正觉之道心。若有我、人等、众生、寿者，即是众生；无此四相，即是菩萨。
须菩提！
佛呼须菩提曰：
若菩萨。
若诸菩萨摩诃萨皆修无上菩提之因，已证菩萨之果，或若有此四相，则前一切众生妄心安能灭度以至涅槃哉？决非菩萨地位中人矣。
有我相。
若计我为能度，则有我相也。
人相。
若计他为我度，则有人相也。
众生相。
若计灭度无量无数无边众生，则有众生相。
寿者相。
若更计灭度众生，经万劫而不息，历亘古以如兹，则有寿者相。有此四相，则自心不能降伏，与众生无异。
即非菩萨。
且我、人、众生、寿者四相，即是贪、嗔、痴、爱四恶业。贪则惟思我富我贵，逞己之长，炫己之能，争名夺利，只为我身之计，是我相也；嗔则嫉人之有，妬人之能，攻人之短，吝人之来，讦人之私，皆人相也；痴则五蕴计其和合，六尘汩没灵源，是众生相也；爱则执法修因，希冀飞升，或烧丹炼药，期求增算，或舍义而贪生，或临难而苟免，是寿者相也。有此四相，则贪、嗔、痴、爱之心缠绵固结，五蕴六尘之劳扰粘染，如此妄心之执迷，则与道相违，而沉沦无穷尽也。若离此四相，则一念不生，全体发现，妄心自伏，真如自住，天地合德，日月合明，四时□序，而生生不息之机，与道合真也。况佛说大乘无上菩提之法，总不外乎六度波罗蜜：一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六智慧。若无此四相，则六度兼该。无我人等四相，则自然民胞物与为怀，即是布施波罗蜜。无我人四相，则六根自无，而六尘污染不着，即是持戒波罗蜜。无我人四相，则不见有辱我之人，受辱于我，即是忍辱波罗蜜。无我人四相，自能精进一乘，永不退转，即是精进波罗蜜。无我人四相，则四大非有，五蕴全空，心心相续，湛然清净，即是禅定波罗蜜。无我人四相，则自性常空，无有障碍，一真显露，光无不遍，照无不周，即是智慧波罗蜜。佛说经成藏，无非发明此四句之义。佛说也，括无余故。无我人等四相之法，不但为金刚一部之骨髓。读经者如此四句，为金刚之全体，可谓真能契般若经者也。学佛者能遵此四句十一字而修行之，则无上菩提之真心，何患彼岸之不到哉。