○正信希有分第六
正信，谓一念不偏。希有，谓实为难得分。
真正的信心，就是心里没有一丝一毫的偏见。这种境界非常稀有，实在是很难得。
须菩提！
须菩提！
须菩提得闻佛说无住布施、无相见佛之法。
须菩提听到佛陀讲解布施时心不执着、见佛时不执着于外相的道理。
白佛言：世尊！
对佛陀说：世尊！
乃白佛言：启咨世尊曰：我佛说无住布施，若见诸相非相，即见如来之义，我已得生寔信矣。但此理奥妙深微，后之学佛者，恐不能悟此精蕴，以致难生寔信。且众生布施，大半为求福之因，希得富贵利达之果，不思成佛。闻无住之因，见佛之果，不独以为渺茫难及，抑且所乐不从，以致不生寔信。
于是我对佛陀说：启禀世尊，我佛所讲的“无住布施”——如果看见一切现象都不是真实相，就能见到如来——这个道理，我已经真正相信了。但这个道理太深奥、太微妙了，以后学佛的人，恐怕很难领悟其中的精髓，以致难以真正生起信心。而且众生布施，多半是为了求福报，希望得到富贵利达的结果，并不想成佛。他们听到“无住”的因，见到成佛的果，不但觉得渺茫难及，而且也不是他们想要的，因此就无法真正生起信心。
颇有众生？
有很多众生吗？
不知颇有众生？
不知道有没有众生呢？
得闻如是言说章句。
听到这样的说法和经文。
得闻如是无住无相之言说章句。
听到这样不执着、不执着于表象的言说和章句。
生实信不？
能真正相信吗？
果能生寔信否？
真的能产生这种真实的信心吗？
佛告须菩提：莫作是说。
佛告诉须菩提：别这么说。
佛告须菩提曰：汝莫作生寔信否之说。然此无相真空妙理，必有大根基之善人，方能任其道。
佛对须菩提说：你不要说有没有人真的相信。这个不执着于表象、空性微妙的道理，必须是有大根基的善人，才能承担得起。
如来灭后。
如来圆寂之后。
设或佛灭后。
假如佛去世以后。
后五百岁。
五百年后。
到五百岁之时，乃浊劫恶世之中，不信佛法之时。
到了五百年后，那是个混乱不堪、人心险恶的时代，人们不再相信佛法。
有持戒修福者。
有持守戒律、修行福德的人。
有持戒而诸恶莫作，修福而众善奉行。因持戒修福之力，悟无住无相之理。
一个人如果能持守戒律，各种坏事都不去做，同时又能修福行善，尽力做好事。靠着持戒和修福的力量，就能领悟到：心不执着于任何地方，也不执着于事物的表象。
于此章句，能生信心。
对于这些经文语句，能够产生信心。
又能于经中之一章一句。
而且还能从这部经里的一章一句中受益。
以此为实。
把这当作是真的。
然生信固以持戒修福助成，而能持戒修福，又因宿善所发。
不过，生起信心确实要靠持戒和修福来帮助成就，而能够持戒修福，又是由于过去世种下的善根所引发的。
当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根。
要知道，这样的人不是只在一位佛、两位佛、三位佛、四位佛、五位佛那里种下善根。
岂于一佛、二佛、三、四、五佛种此善根哉？
哪能只在一尊佛、两尊佛、三四五尊佛面前种下这些善根呢？
已于无量，千万佛所，种诸善根。
已经在无数千万尊佛面前，种下了各种善根。
历佛既多，则闻法已多，修行亦久，自能了悟无住无相之理，寔修而寔证。汝何可以学佛者，不能悟此精蕴，而有难生寔信之疑乎。且无住无相之法，我不徒为善根深者而说，使之寔修而寔证也。善根浅者，自必经年受持，累月读诵，修菩提之因，证菩提之果，不待言矣。即有善根之浅者，惟知希福。但六祖曰，信般若波罗蜜，能除一切烦恼。信般若波罗蜜，能成就一切出世功德。信般若波罗蜜，能出生一切诸佛。
经历过的佛多了，听的法也就多了，修行的时间也长了，自然就能明白不执着、不看表象的道理，实实在在地修行，实实在在地证悟。你怎么能因为学佛的人不能领悟这其中的深奥道理，就怀疑他们难以生出真正的信心呢？而且这不执着、不看表象的法门，我不仅仅是为了善根深厚的人说的，让他们实实在在地修行、实实在在地证悟。善根浅的人，自然需要长年累月地受持读诵，修觉悟的因，证觉悟的果，这就不用多说了。即使有善根浅的人，只知道求福报，但六祖说过：相信般若智慧能除掉一切烦恼，相信般若智慧能成就一切出世间的功德，相信般若智慧能生出一切诸佛。
闻是章句，乃至一念，生净信者。
听到这样的经文内容，哪怕只是在一念之间生起清净的信心。
佛又告须菩提：若有此善根之人，闻得此经之章句，乃至顷刻顿空四相，净焉而心不乱，信焉而心不疑，布施而三轮体空，利济而无分人我，一念之中能生净信。
须菩提！
佛呼须菩提曰：
如来悉知悉见。
如来色相虽灭，法性常存，周遍虗空，无微不照。如来悉知悉见，不肯沮其一念净信之心，必使遂其所求之愿。
是诸众生得如是无量福德。
我能尽知尽见，此人虽名众生，而持戒修福之德，善根受用不尽，其福德岂有限量哉？世间所享者名福报，信此经者名福德。
何以故？
佛言：是诸众生何故得如此之福德？
是诸众生。
盖一念之能生净信，是诸众生已深契无住无相之理，顿悟大道至公无我之心。
无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相。
四相既无，诸相自然不有。不执著于心外之法，而生妄见，无法相矣。
亦无非法相。
所行布施、方便、持戒、忍辱，亦无非行善去恶之法相矣。
何以故？
佛又转征无我人等相、无法相、无非法相者。何以故耶？
是诸众生。
盖是诸众生。
若心取相。
若心取相，则有我之见，必私己利己，而无济人利物之心。
即为着我、人、众生、寿者。若取法相。
汝若取法相，则必心外求法，而不悟本心。
即着我、人、众生、寿者。何以故？
佛转征何以故？
若取非法相。
若取非法相，则必毁佛谤法，而不修明心见性之善因。
即着我、人、众生、寿者，是故不应取法。
是故不应取法而生执。
不应取非法。
不应取非法而生疑。
以是义故。
以是无住无相之法，修佛者得大乘智慧，希福者得无量福德之义故。
如来常说：
如来常说，各经中言之详矣。
汝等比邱知我说法。
当知我与汝等说此法者，因汝诸人有此四相，不能了悟真空，起于彼岸。我不过假此法门，度脱生死苦海。既见自性，证涅槃乐，则我之当弃之无所用矣。
如筏喻者。
如渡河之筏喻者，渡众生一切灾厄流离之患难，普济以慈航，岂以一味教人证佛之法哉。善根深者，寔信寔修。
法尚应舍，何况非法！
功圆果满，自登觉岸，而证菩提。即善根浅者，能一念净信，即一念善缘，自获福报。且无住无相之法，原教人明心见性，迁善改过。甯舍法而悟性，不可执法以迷心。如来教人修真悟性之法，尚不可执着而甯舍。何况执我之法，为精微奥妙。学佛者之难生寔信，是取法也。疑佛法不能希求世福，而求福者之不生寔信，是又取非法也。取法取非法，皆非我之法也。汝安得以无人寔信，而生颇有之疑乎。傅大士曰，譬如过河须用筏，到岸不须船。