○无得无说分第七
体空无得，言寂无说，是以谓无得无说分。
这一分讲的是：事物的本性是空的，没有什么能得到，所以说是寂静的，没有什么可说的，因此叫做“无得无说分”。
须菩提！
须菩提
佛恐须菩提尚未透彻，故云设此问，呼须菩提曰：我谓不应取法，似无法可得，无法可说。又谓不应取非法，又觉似有法可得，有法可说也。盖我之所说者，真空不空之法耳。
佛担心须菩提还没有完全明白，所以又提出这个问题，叫须菩提说：我说过不应该执着于法，听起来好像没有什么法可以得到，也没有什么法可以说；我又说过不应该执着于非法，又让人觉得好像有什么法可以得到，有什么法可以说。其实我所说的，是真空不空的法啊。
于意云何？
你觉得怎么样？
于汝之意云何？
你觉得怎么样？
如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？
以我如来无上菩提之法，果有所求而得之于己耶？
如来有所说法耶？
抑以此法谆谆然有所说而教于人耶？
须菩提言：
须菩提了悟佛意，乘机而答曰：
如我解佛所说义。
解者，晓也。定者，泥于一处而不通也。如我心中解悟佛所说之义理，不应取法，不应取非法之义。无上菩提之寔性，人人具足。或由布施持戒而成，或因忍辱精进而证，或修禅定智慧而悟。六度万行，皆可默契。
无有定法。
则知无上正等正之法，此吾本来真空，人人所具足者也。
名阿耨多罗，三藐三菩提。
如来说法，原为闻众生之迷悟。但众生之根器有利钝，学性有浅深，随机设教，对病用药。
亦无有定法如来可说。
如来不尽之法，只定无法可名；如来不尽法言，只无定法可说。永曰：佛说一切法，为除一切心，我无一切心，何用一切法？
何以故？
须菩提自征释：何以故？无有定法可得，无有定法可说。
如来所说法。
盖如来所说者，无上菩提之法。
皆不可取、不可说，非法、非非法。所以者何？
可以性修，而不可以色相取，徒取则何以深造于性理之妙，故云不可取也。可以心传，而不可以口舌说，徒说则何以超出于意言之表，故云不可说。须菩提所以辨论两者皆不可也。但可取可说固不，可取不可说亦不可。若执着可取可说，是必住于取住于说，反成邪见。且是法为开悟众生而设，非有真寔之法，故云非法。若谓不可取不可说，是住于无可取无可说，即成断灭。然又须假此以开悟众生，如离筏渡河，则有沉溺之害，又不可仝谓之非法，故云非是非法也。非法非非法，即是如来所说不应取法，不应取非法也。所以者何，是须菩提释非法释非非法之义。
一切賢聖皆以無為法而有差(音雌)別。
盖谓法本不无，莫作有见。法本不有，莫作无见。作有则执法，作无则执空。不执法执空，则了悟我法双空，即曰无为。无为者，自然觉性，无假人为。以者，用也。一切贤圣，皆用此无为之法。然法本无为，悟有浅深。悟得浅者，则为贤人。悟得深者，则为圣人。是无为之法则一，因有浅深，为贤为圣，而差别之不一也。佛说不应取法，不应取非法。须菩提总结出一无为之法，真了悟透彻佛所说之义也。此无为者，即是无上菩提，即是涅槃，即是如来，即是无相，即是无住，即是这金刚般若波罗蜜也。有为法，世间法也。无为法，出世间法也。后学者要知无为寔无不为，可以超三界，证菩提，可以得无量无边福德。其功之大效捷诚，莫可思量也。若执着无为，拘泥空寂，勉强造作，则无为而寔有为，反成槁木死灰而无用矣。惟顺我至中至正之真性，于日用伦常之间，率性而行，各尽其道。不偏不倚，不即不离，得自然而然之妙道。斯为深悟无为之旨，深契金刚般若之法。