○依法出生分第八
三世诸佛皆依此法出生功德，是以谓依法出生分。
须菩提！
佛呼须菩提曰：我说离相降心，离相布施，离相即见如来，离相之一念净信，即得无量福德。汝总结一无为之法，诚能了达无相之旨，发明我未发之言也。我试以有为之法，而较无为之法。
于意云何？
于汝之意云何？
若人满三千大千世界七宝。
三千大千世界者，言形容其多也，世间之方位界限也。三千大千，统言一大世界也。此日月所照为小世界，其中有须弥山，日月绕山运行，故南为阎浮提，东为弗婆提，西为瞿耶尼，北为郁单越，是名四天下。日月运行，乃在须弥山之腰，故此山之高，半出日月之上。山上分四所，每方分八所，中间有一所三十三所，谓之三十三天，梵语谓之忉利天，是其中间有一所也。日月运行，如此四天下，谓之小世界；如此一千小世界，谓之小千；如此一千小千世界，谓之中千；如此一千中千世界，谓之大千。以三次言千字，故云三千，其寔则一大千耳，如此谓之一大世界。七宝者，金、银、琉璃、珊瑚、玛瑙、赤珍珠、玻璃七须也。三千大千世界七宝，极言七宝无数之多也。
以用布施。
以用布施，以此无数之七宝布施于人，布施定有福德，况以七宝满大千世界之多。这个布施作舍施看，与前篇无相布施不同。
是人所得福德宁为多不？
此人所获福德，汝以为多乎？不多，宁字作是字看。
须菩提言：甚多！
须菩提会佛之意，答云：甚多。
世尊！
启咨世尊而答。
何以故？
又自征解，何以故言福德之甚多？盖藉物而修，仅得身外名禄之福德，而于明心见性，了无所得。
是福德即非福德性。
盖是福德，乃有相之施，于我性中，真空无相妙法，全不相关，必竟非福德性所得名禄。福德终有尽期，可以计其世代之远近，可以教其阀阅之多少，非若内修福修，无尽无穷，不可数计。
是故如来说福德多。
故如来所言福德者，乃人天小果之因，以名禄之福德，有数可计其多也。佛闻须菩提答毕，而汝云有为福德，非福德性，所得虽多，终有尽期。
若复有人，于此经中。
复者，再也。佛言：如再有人于此金刚般若经中也。
受持。
受持者，受谓领受于心，持谓持守不失也。信力曰受，受之不忘于心也。念力曰持，持之不厌其久也。
乃至四句偈等。
四句偈等，指无我、人、众生、寿者四相也。等者，凡有四句等处。
为他人说。
更为他人解说其义，如一灯传百千万灯，则是自度度他也。
其福胜彼。
所获之福，胜彼之七宝施者多矣。住相布施，纵得名禄之福，福尽堕落。此因经悟性，性见心明，福等大虗，历劫不坏，故云其福胜彼。
何以故？
佛言：人能受持讲说是经，其福胜彼者，此何以故也？六祖曰：以财布施，得身外之福；受持经典，得性内之福。身外之福即衣食，性内之福即智慧。今生丰衣足食而愚钝者，即是前生布施而不持经典之人；今生聪明贫穷、无衣少食者，即是前生持经而不行布施之人。外修福德即衣食，内修福德即智慧。钱财现世之宝，般若在心之珍，内外双修，方为全福。若要现在子孙及来世生身富贵、智慧兼全者，须是准修。此是论叹持经功德，恐人不知经典之利益，故以胜布施之功德而较量。然佛法六度，亦以布施为先务，人不可执此而舍彼也。金刚经为大藏之骨髓耳。
须菩提！
佛呼须菩提曰：
一切佛法。
盖真空无相之理。乃诸佛之本性。一切三世诸佛。
及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。
皆从此经中所说四句无相之法，悟出真性。如来凡求阿耨多罗三藐三菩提者，舍此更无他法矣。
须菩提！
佛又恐人执著于法，复呼须菩提告曰：
所谓佛法者。
又曰：所谓佛法者，本来无有，不过假此以开悟众生，使之言下见性，乃虗名为佛法也。真性中本来空寂，无有相之法，固不可执相生心，又不可执法成病。本性真寔，法非真寔。
即非佛法。
故曰即非佛法。汝当不即不离，以求见性明心可耳。