○一相无相分第九
一真如相，原无有相，是谓一相无相分。
须菩提！
佛呼须菩提曰：我谓一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经四句无相之法，悟出真性如来。不但诸佛如是，即四果罗汉，莫不由无相之法而证也。盖佛与罗汉，虽有高下，而真性菩萨，无有增减，不稍差别。不过于无相之法，悟有浅深，证分高下。佛是以将己得证四果罗汉为问，以见凡四果得道者，必从无相而得，着不得丝毫之相。
于意云何？
于汝之意云何？
须陀洹。
已得初果之须陀洹。
能作是念：我得须陀洹果不？
自谓我得此，果否？
须菩提言：不也。
须菩提知其不然，乃曰：
世尊！
启咨世尊而答。
何以故？
我何故谓弗也？
须陀洹。
盖须陀洹初入无相之门。
名为入流。
得与圣人之流。
而无所入。
而无所入之念。
不入色、声、香、味、触、法。
但不能顿悟真空而已。不入色、声、香、味、触、法，亦无有不入之相。
是名须陀洹。
是故名为初果也。
须菩提！
佛又呼须菩提曰：
于意云何？
于汝之意云何？
斯陀含。
已得三果之斯陀含。
能作是念：我得斯陀含果不？
自谓我必得此，果否？
须菩提言：不也。
须菩提即不然，云：
世尊！
启咨世尊而答。
何以故？
我何以故？谓弗也。
斯陀含。
盖斯陀含已深悟无相之理，尚有一生一灭之心。
名一往来而实无往来，是名斯陀含。
名一往来而寔无往来之相，是故名为斯陀含。
须菩提！
佛又呼须菩提曰：
于意云何？
于汝之意云何？
阿那含。
已得三果之阿那含。
能作是念：我得阿那含果不？
自谓我有得果之心否？
须菩提言：不也。
须菩提即不然，云：
世尊！
启咨世尊而答。
何以故？
我何以故？谓弗也。
阿那含。
盖阿那含内无欲心，外无欲境，欲净而无私意之往来。
名为不来，而实无不来，是故名阿那含。
名为不来，寔无不来之相，是故名为阿那含。
须菩提！
佛又呼须菩提曰：
于意云何？
于汝之意云何？
阿罗汉。
已得四果之阿罗汉。
能作是念：我得阿罗汉道不？
自谓我得这个道否？
须菩提言：不也。
须菩提知其不然而即否。
世尊！
启咨世尊而答。
何以故？
我何以故？谓弗也。
实无有法。
性本自空，寔无有法可得也。
名阿罗汉。
盖阿罗汉已造到情无顺逆，境智俱亡，无有所得之念，无有得道之相，寔无有法名阿罗汉。
世尊！
启咨世尊，而反征之曰：
若阿罗汉作是念：
设若阿罗汉，作得道之念，
我得阿罗汉道。
有我得阿罗汉之相。
即为着我、人、众生、寿者。
即为着我、人、众生、寿者四相矣。是兴凡夫无异，安得谓之阿罗汉哉？
世尊！
须菩提又将平日所得佛说，启咨世尊而印证之曰：
佛说我得无诤三昧。
佛当日曾说：我，须菩提！一念不生，诸法无诤，心无生灭，正定空寂，得无诤三昧。
人中最为第一。
得此之正见，于诸弟子中，
是第一离欲阿罗汉。
许我为第一，必定是我脱尽人欲，断绝此念，方是许我为离欲阿罗汉也。
世尊！
启咨世尊曰：
我不作是念：
因我不作得离欲阿罗汉之念。
我是离欲阿罗汉。世尊！
复启咨世尊，又反征之曰：
我若作是念：
我若是作此思念：
我得阿罗汉道。
我若作我得离欲阿罗汉之念，则四相不空，生灭犹在，我即不是无诤三昧人中第一离欲阿罗汉也。
世尊则不说。
佛即不于诸大弟子中说。
须菩提！是乐阿兰那行者。
是好乐寂静之人，有是无诤之行也。
以，须菩提！
何以见之？以我，须菩提！不着修无诤三昧之行。
实无所行。
寔无此乐阿兰之行。
而名须菩提。
方才名我。须菩提！
是乐阿兰那行。
是乐阿兰那行即是无诤三昧，以无诤三昧方受解空、善现、须菩提之名。乐者，好也。行者，功也。乐阿兰行者，谓好无诤三昧之行也。萌诸心曰念，见诸修曰行，必有是得。有是行而心无是行之念，有所得而心无所得之相，宜乎佛以乐阿兰那行名之也。