○如法受持分第十三
当如金刚般若之法奉受持守故。谓如法受持分。
尔时，须菩提！
尔时，彼时也，须菩提闻前所说成就最上之法，深有歆慕，但未知受持之道何如？
白佛言：世尊！
故启咨世尊曰：我佛谓尽能受持读诵，成就最上第一希有之法，是此经功德，诚莫可度量，我等心切受持。
当何名此经？
请问此经，当何以义命名？
我等云何奉持？
我等当何以道奉持？
佛告须菩提：
现在问答解说者，无非发菩提真性之体用。既有体用，岂无名字。
是经名为金刚般若波罗蜜。
乃无上菩提妙心，无相无住，直至诸佛彼岸，为最上希有之法。
以是名字，汝当奉持。
汝当奉受而持守也。然以无上菩提真性之体用，而名字曰金刚般若波罗蜜。
所以者何？
其故维何？
须菩提！
佛呼须菩提曰：
佛说般若波罗蜜。
盖以金刚之坚利，能断碎一切诸有相之物，譬如般若智慧之精明，能照破一切有相之烦恼，得以度脱迷津而登波罗蜜觉岸，是故佛说般若波罗蜜也。
即非般若波罗蜜。
但真性本来空寂，无诸罣碍，亦无有此岸彼岸之别。人能守其真性，不为诸境所染，不须奉持此经，即非般若波罗蜜也。
是名般若波罗蜜。
无如凡夫执着我、人、众生、寿者等相，妄见妄念，迷性感心，又不得不假此破执而觉迷，是名般若波罗蜜也。但我所说般若波罗蜜，原欲人了达般若性空之法，岂可执泥言说？其寔真性即是菩提，无妄可破，无岸可登，无法可说。三昧经曰：心无心相，不取虗空，不依佛地，不住智慧，是般若波罗蜜真妙理也。大士曰：恐人生断见，权且立虗名。
须菩提！
佛呼须菩提曰：
于意云何？
于汝之意云何？
如来有所说法不？
般若之法，心法也。如人饮水，冷暖自知，阿所形其拟议？若有所说，即谤佛也。故佛问：有所说法否？
须菩提！
须菩提了达性空、法空之义。
白佛言：世尊！
启咨世尊，答曰：世尊！与诸佛及一切众生，本性中同具有金刚般若波罗蜜。
如来无所说。
自性自悟，直下何容开口处，所以无得无说矣。
须菩提！
佛又呼须菩提曰：汝谓真性本来坚利空寂，无法可说。但真性虽坚利空寂，而尘世之色相可扰。无奈众生遇境则触，遇尘则染，世界微尘细劳，皆能迷蔽真性。
于意云何？
于汝之意云何？
三千大千世界所有微尘。
所有微细尘埃。
是为多不？
果为多否？
须菩提言：甚多！
须菩提意谓：大千世界中，一切有色、有相、有音、有声之可喜、可怒、可哀、可乐、可爱、可欲，莫非微尘，故言甚多。
世尊！
启咨世尊而答。
须菩提！
佛闻须菩提甚多之答，乃呼须菩提曰：世界中一切色相音声之微尘虽多，皆非真寔，终有坏期。若以般若智慧之力，照破凡所有相，皆是虗妄，不为一尘所染。彼微尘虽多，何能扰我虗灵不昧之府？
诸微尘，如来说非微尘。
原是幻妄之物，虽有色声香味触法之多，纷纷乱起，而虗灵之府澄彻太空，岂有纤毫尘垢而点污耶？故言不是微尘。
是名微尘。
乃假名微尘也。
如来说世界非世界，是名世界。
如来所说世界者，盖山河大地，明暗色空，原不是我心中本有的，只因妄想安立故也。人于世界中，识得不是世界，则心地廓然，净无瑕秽，便是出世间法，非世界之所能囿，是名为世界也。不过种种色相之微尘，和合一世界，劫数尽时，终有坏时，是亦虗妄，即非真寔之世界，但是假名为世界也。若以般若之功深，圆明本来之觉性，超出世界之表，则不为世界所囿，亦不是有世界。文殊曰：在世离世，在尘离尘，是为究竟法。正此意也。
须菩提！
佛又呼须菩提曰：如来说世界，是名世界佛相，亦世界中之一色身。
于意云何？
于汝之意云何？
可以三十二相见如来不？
可以三十二相见如来否？
不也！
须菩提深会佛意，以弗也。
世尊！
启咨世尊而答。
不可以三十二相得见如来。
如来之相，虽胜妙殊绝，不宜以形色求之。
何以故？
又自征：何以故不可以三十二相得见如来？复自释曰：
如来说三十二相。
乃色虗妄之化质。
即是非相。
盖如来所说相者，非真相也，妙体如如，湛然常寂，乃诸佛本心者也。
是名三十二相。
是名三十二相。三十二相，如眼耳鼻舌等类，此乃色身佛也。凡所有相，皆是虗妄者也。
须菩提！
佛闻须菩提于般若性空之法，解悟透彻，复呼须菩提曰：世间所重者，莫过于身命。示以诵经功德，而曰：我所谓金刚般若波罗蜜者，般若智慧，光明寂然，历劫不寐，寔如金刚之坚利，能照破一切诸相诸法。如微尘之小，世界之大，佛身之大。佛身三十二相之妙，以般若力，燎然知其虗妄而非真。若能奉受持守，寔能觉妄明真。以至真无妄之心，无往而非善，即无往而非福。所得一切福德，无有穷尽。不但以七宝布施，福德之福，不可比较。
若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。
比此身命布施，如摩顶放踵，利天下为之。其所获之福，视宝施之福尤有加焉，但不如本性顽福耳。
若复有人，于此经中，乃至受持，四句偈等。
受持而讲说之。
为他人说。
自利利他
其福甚多。
其获福无量，较彼舍身者不甚多乎？此金刚般若波罗蜜法，汝当受持可也。