○离相寂灭分第十四
离诸形相，自然寂灭分。
尔时，须菩提！
尔时者，彼时也。须菩提闻佛言：
闻说是经。
闻说金刚般若波蜜经也。
深解义趣。
深解者，心中大悟也。义趣者，义理旨趣也。慧眼者，圣人之心有七窍，一闻千悟，此智慧眼也。深解佛说，用自性真空之般若，如金刚之坚利，能断除一切诸相之烦恼，以见性空般若寔相之义趣。喜极生悲，自伤闻经之晚。又恐现在未来者，不能信解受持，致辜负我佛心传之妙法。
涕泪悲泣。
遂不觉涕泪悲泣。鼻出曰涕，目出曰泪，大痛曰悲，微痛曰泣。谓始而涕泪，继而大痛，后而微痛。微痛者，收痛将陈也。须菩提闻金刚般若之法，得深解义趣，彻底通明，喜极生悲，不觉涕泪悲泣。一伤自己闻法之晚，一伤现在未来之人，恐不能信解受持也。
而白佛言：
启白佛而言也。
希有，世尊！
赞叹之词也。希者，少也。世间少有我世尊也。
佛说如是甚深经典。
佛说以本来真空无相之般若，而入真空寔相之般若，如是甚妙深奥经典。
我从昔来。
我从昔修悟以来，性知持守六根，以致不入六尘境界，渐次悟无相之理，渐次脱离欲界，渐次境智俱亡。由今思昔以来，持戒修行，不知费许多苦修苦行，始得第一离欲阿罗汉道。
所得慧眼。
有此慧眼，善能聆悟。
未曾得闻如是之经。
未曾得闻，即用自性真空无相之般若，照破诸相之虗妄，即得见自性真空般若之寔相，遂到诸佛波罗蜜觉岸。如是之经也，我今幸入法会，已闻是经深解之义。
世尊！
启咨世尊曰：
若复有人。
若再有人。
得闻是经。
得闻般若波罗蜜经也。
信心清净。
信自心般若之清净，不住一切诸相。
即生实相。
即生真空无相般若之寔相也。
当知是人成就第一希有功德。
成就无上菩提之道，心为第一，少有功德也。六祖曰：皆从清净体中，流出般若波罗蜜多。
世尊！
启咨世尊曰：
是实相者。
是般若寔相。
即是非相。
空若太灵，无有形迹，当体全空之非相。
是故如来说名实相。
若寔有相，即属可坏，是不坚之法也。因无相而相，亘古常存，万劫不坏，是故如来说名寔相也。
世尊！
启咨世尊曰：
我今得闻如是经典。
我今亲承教谕，心聆神会。
信解受持。
能感发信解受持之心。
不足为难。
故不足为难也。
若当来世，后五百岁。
年久之时。
其有众生，得闻是经。
不过于文字辗转诵读。
信解受持。
信心者即难，解悟者尤难，又何能聆受于心，持守不失？若非多种善根之人，必不能也。
是人即为第一希有。
所以是人非一世二世之善根，必屡世种诸善根，方能如是，即为第一希有之人，不易得也。
何以故？
何以故？此人不多有也。
此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
此人于浊劫之世，独能信解受持无我人等四相。
所以者何？
又转征所以然者何？
我相。
因此人了悟我相。
即是非相。
本非真寔，坚牢之体，即是非相，
人相、众生相、寿者相。
了悟人相、众生相、寿者相，皆是虗妄终坏之质。
即是非相。
即非四相也。
何以故？
又征释何以故即为第一希有。盖此人已无四相之执，既无四相，则不见有因之可修，有果之可得。
离一切诸相。
是离一切诸相，我法皆空，心常湛寂，即是般若真空之真相，即到波罗蜜之觉岸，与诸佛齐驱并驾耳。
即名诸佛。
即名诸佛矣。
佛告须菩提：
佛闻须菩提所解般若之法，离一切诸相，即名诸佛深契般若之理，故呼须菩提曰：
如是如是。
如是者，所言当乎此理也。
若复有人。
佛说若果有人者。无论现在未来之人。
得闻是经。
得闻般若妙法。
不惊。
不惊异而无疑心。惊者，骇其言之过也。
不怖。
不疑怖而无惧心。怖者，恐其道之高也。
不畏。
不畏避而无退心。畏者，怯其行之难也。
当知是人甚为希有。
当知是人甚为希有者，离一切诸相甚为希有也。
何以故？
我何以故谓此人甚为希有也？盖此人善根种深，已默契般若无相之法，无时而行般若，无时而非般若，六度万行无非般若，故得闻是经，自能信解受持，了无可惊可怖可畏，是人甚为希有也。
须菩提！
佛呼须菩提曰：汝须知般若无相之法，总摄佛法六度万行，一切诸佛阿耨多罗菩提，皆不离夫般若无相之法而证也。
如来说第一波罗蜜。
盖我所说第一波罗蜜，乃与空、无相、自性、自悟，即如如来说第一波罗蜜，乃由布施而到诸佛之彼岸也。佛说三轮体空，内不见布施之我相，外不见受施之人相，中不见所施之物相，并不见第一波罗蜜之法相。
即非第一波罗蜜。
施无所施，岸无所到，即非第一波罗蜜。
是名第一波罗蜜。
不过假此开悟群迷而已，因无相布施得登彼岸，是名第一波罗蜜。
须菩提！忍辱波罗蜜。
亦复如是，无相之忍辱也。忍辱波罗蜜，由忍辱不生嗔心，以真性而到诸佛之彼岸也。
如来说非忍辱波罗蜜。
但真空本来无相，如来内不见忍辱之我相，外不见我辱之人相，中不见我心中能忍之相，亦不见有忍辱波罗蜜之法相。忍无所忍，辱无所辱，岸无所到，如来说即非忍辱波罗蜜。
是名忍辱波罗蜜。
因无相之忍辱得到彼岸，是名忍辱波罗蜜，亦即是般若无相之法也。
何以故？
何以故？如来说即非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。
须菩提！
佛呼须菩提曰：
如我昔为歌利王割截身体。
我被割截身体时可鉴。
我于尔时无我相。
我于尔时，心乃虗空不起四相，所以无受割之我相。
无人相。
无割我之人相。
无众生相。
无畏割之众生相。
无寿者相。
无护命之寿者相。
何以故？
何以故也？
我于往昔。
割截手足耳鼻。
节节支解时。
当初节节支解散时，可谓辱之极矣。
若有我相、人相、众生相、寿者相。
若有四相：
应生瞋恨。
应生嗔恨之心。而岂尚愿先度割截我之歌利王耶。我不但近世之念。贤劫中能无此四相。
须菩提！
佛又呼须菩提：
又念过去，于五百世。
再又思念：曾于过去，五百世在，庄严劫中，
作忍辱仙人。
作忍辱仙人时。
于尔所世。
曾修忍辱之行，于往世亦无四相之界。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
亦能无我人等四相。我于近世念贤劫中，及追忆五百世前之庄严劫中，我皆无此四相，故今得证佛果。
是故，须菩提！菩萨应离一切相。
欲成佛道菩萨者，当空其心。
发阿耨多罗三藐三菩提心。
离去一切形迹，方可发此无上菩提道心，即能安住矣。
不应住色生心。
不应住著于色相，而萌可好之心。
不应住声、香、味、触、法生心。
不当住著于声、香、味、触、法而起可欲之念。
应生无所住心。
当于无所住者而生其心，则此心圆通无碍，真纯无欲，非一切相之所系缚。应生无所住六尘等相之心，方得此心人欲净尽，圆通无碍。
若心有住。
若心于六尘上有一住着，便落他窠臼，不能脱洒。
即为非住。
则所住不是菩萨住处，佛因以心有所住，即为非住。
是故佛说菩萨心。
佛自谓：我说菩萨心者，本虗而明。若住色而为运用，此心不为觉矣。是故佛一向说菩萨心。
不应住色布施。
所以不住色布施也。
须菩提！
佛呼须菩提：
菩萨为利益，一切众生故。
菩萨因众生而起大悲，因于大悲而生菩萨心，因菩萨心而成佛果，菩萨所以必欲利益一切众生故。
应如是布施。
应如是不住相布施也。
如来说一切诸相。
如来说离相布施，何有诸相？
即是非相。
故非相也。
又说一切众生。
又说一切众生者，以心有四相名为众生。
即非众生。
若能约己回光，妄心自离，即无众生可得，故非众生也。
须菩提！
佛恐人闻此经之言，便生惊怖畏惧，不能成就乃开导之，故呼须菩提曰：佛说无相无住之法。
如来是真语者。
我如来所说般若波罗蜜法，皆无上菩提，了悟本性，如来是真而不妄之语。
实语者。
寔而不虗之语。
如语者。
默契真常之理，如如不变之语。
不诳语者。
所言者至诚，非欺诳之语。
不异语者。
所论者至正，非异常之论，不过欲人自性自悟之语。
须菩提！
佛呼须菩提曰：
如来所得法。
如来所得，证如来之法。欲言其寔，则无形可见，无相可得；欲言其虗，则智无不遍，用无不周，无相而相，无得而得，寔而不寔，虗而不虗。
此法无实无虗。
欲言其寔，则无形可见，无相可得；欲言其虗，则智无不遍，用无不周，无相而相，无得而得，寔而不寔，虗而不虗。中庸曰：君子之道费而隐。正此谓也。
须菩提！
佛呼须菩提曰：凡修行菩萨者，当悟真空，不宜有所住着以为运用也。
若菩萨心住于法。
若菩萨心中明知法不应住，至行施时，力不自由，依然住于法。
而行布施。
而行布施，则无明障碍。
如人入暗。
如人入暗室之中。
即无所见。
昏焉而一无所见，则妄心何由而降？觉心安得而住？
若菩萨心。
若菩萨心中，既知法不应住；
不住法而行布施。
即不住法而行布施于外，此则金刚眼然般若灯，圆悟如来，洞达无碍，乃无上真性自见也。
如人有目。
如人本有眼目。
日光明照。
又得日光明照。
见种种色。
见种种色，了知一切妄境，而不为所缚，则妄心自伏，而觉心自住矣。佛深见般若无相之法，寔足以感发人之善心，惩戒人之恶意。
须菩提！
故呼须菩提曰：
当来之世。
当如来灭后，五百岁之世，
若有善男子、善女人，能于此经受持读诵。
设若有善男子、善女人，能奉受而持守于心，读诵而玩味其义，不为诸境所触，自能去恶而为善，离相以布施，离相而忍辱。如来色相虽已涅槃，而如来法性常存不昧，洞鉴无遗。
即为如来。以佛智慧。
即到菩提觉位，为自性如来。佛以智慧清净之目。
悉知是人。
去恶而为善。
悉见是人。
不住相以布施，不住相而忍辱。如来本大悲救度众生之心，惟善人更加护佑，自阴庇默相，使是人满其所愿。
皆得成就无，量无边功德。
此人皆得成就无量无边见性之功德，周法界而无方，历万劫而常在，岂有限量边哉？