○持经功德分第十五
受持是经功德无量，故谓持经功德分。
须菩提！
佛呼须菩提曰：我谓昔为歌利王割截身骵时，不过引往昔所历之境，以证明无我、人、众生、寿者四相，始能忍辱无嗔，而得自性之清净，非教人舍身以求佛也。且佛于屡劫，皆无此四相，方能造入割无所割，截无所截。虽身被节节支解，以无嗔念，其身仍还复如故。非已到佛之境界，谁能若此？佛恐人闻此割截身骵之说，反起疑惑难信之心，致住畏怖退悔之念。又恐执迷之人，执着舍身之说，徒以身命布施，而于自己心性，与他人心性，毫无利益。故呼须菩提，我试将以身布施者而较，则可知矣。
若有善男子、善女人，初日分。
设有善男子、善女人，于一日之中，自旦至辰时，为初日分。
以恒河沙等身，布施中日分。
自辰至未时，为中日分。
复以恒河沙等身布施后日分。
自未至戌时，为后日分。
亦以恒河沙等身布施。
莫谓一人止一身，安得有恒河沙等之身，于一日三时布施？设即有无数之身，每日三时布施。
如是无量百千万亿劫以身布施。
至于无量数劫，则无量福报，曷可胜言，然止能受世间顽福耳。
若复有人，闻此经典。
若有人闻此般若无相之经典，
信心不逆，其福胜彼。
信自心本来清净，而不着四相，以背逆于初心，其福胜彼以身布施者，多而且久也。盖以身布施者，虽多而且久，乃希求成佛，住相布施也。设若经典无相之法，信心清净，不着四相，以背逆于心，则心见性明，万事同归，岂不胜彼恒河沙等身布施者，执相迷心之福哉。闻信不逆，尚胜彼恒河沙等身布施之福。
何况书写？
何况自书写其章句，而寻译其言？
受持读诵。
受持读诵，而解悟其理。读者，一身之中，手眼心意，皆具般若。
为人解说。
又以是经与人解说其义，则不徒自明己性，且教人各各见性，善根纯熟，利益无穷，其福又乌有限量哉。
须菩提！
佛呼须菩提曰：若能明此法门，即见性成佛。
以要言之：
我只得以要言而说其义。
是经有不可思议。
则此般若真经，有不可以凡心测度，亦不可以浅言拟议。
不可称量。
不可称赞而度量。
无边功德。
则此功德之无边际，虽赞叹所不及矣。
如来为发大乘者说。
如来为启发大乘者说，欲以载度一切众生也。
为发最上乘者说。
为启发最上乘者说，欲以兼载度诸菩萨也。如此之法，惟大乘之根器，方能持诵。
若有人能，受持读诵。
若有人能，奉受持守，于心读诵，研穷其义，
广为人说，如来悉知是人。
具大乘之智慧。
悉见是人。
具大乘上乘之根器。
皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。
此人既成就功德，是莫大之功德。
如是人等。
受持读诵以明心，广为人说以利众，以先觉觉后觉。
即为荷担如来。
即能以身挺然，任此大道。背负为荷，肩挑为担，言无上菩提至重之任。
阿耨多罗三藐三菩提。
将如来阿耨菩提之法，荷担无遗，则自觉觉他，觉行圆满，功德甯有涯哉？
何以故？
我何以故谓此人荷担无上菩提之任？
须菩提！
佛呼须菩提曰：盖是人如，非大乘、上乘根器。
若乐小法者。
或乐小乘法者，局于见闻之小。乐者，喜好也。小法者，钝根之人，志意不劣。
着我见、人见、众生见、寿者见。
不免有人等见之，私。
则于此经。
即于般若无相之经。必不相合。既与道违。而不相合。
不能听受读诵。
则自己不能听受读诵。
为人解说。
又何为人解说？
须菩提！在在处处。
佛呼须菩提。此经功德。能持读诵。广为人说者。其功之大。其德之多。固不待言。即无论城邑市廛。山陬僻壤。厅堂内室。楼阁亭院。舟车旅邸。在在处处。
若有此经。
若有此持经之人，则功德素着，如摩尼宝瑞。
一切世间天、人、阿修罗。
一切世间，天道人道，阿修罗道，
所应供养。
皆应供养。
当知此处。
当知经在之处。
即为是塔。
即为如来真身舍利宝塔。
皆应恭敬。
谁肯生一慢，心而不恭敬？
作礼围绕。
必作礼而玉骵投地，围绕而大众之归依。
以诸华香。
以诸宝华妙香，如华严经所谓阇提华香、茉利华香、青莲、白莲、赤莲华香等类。
而散其处。
而布散于经在之处。夫佛经在处。即感动天人阿修罗如是之恭敬供养。又何况受持广为人说者。甯有不得无量无边之功德乎。