○能净业障分第十六
金刚般若经能除三世罪业，如云：假饶造罪过山岳，只须妙法两三行。故谓能净业障分。
复次，须菩提！
如来于复次呼须菩提曰：我谓此经功德，不惟受持读诵者所得福德无量无边，即在在处处若有此经者，一切天人皆应恭敬供养如是之胜。
若善男子善女人。
设若有善男子善女人。
受持读诵此经。
既能受持读诵此经，真可敬重也。
若为人轻贱。
真可尊贵，而反为人轻贱，其何故哉？
是人先世罪业。
盖此人必是从前未曾得闻此经之时，著于四相，住于六尘，故有罪过业缘。
应堕恶道。
当堕于恶境下流之地。今世雷诛、法诛、鬼诛等恶道缘因，受持读诵此经，得以轻报而偿重罪。
以今世人轻贱故。
所以轻贱，不恭敬供养故也。
先世罪业。
今既持经而真性圆明，是本来无一物，何处有尘埃已前之罪业。
即为消灭。
即消灭矣。
当得阿耨多罗三藐三菩提。
若能精进不已，不惟先世罪业，悉皆消灭，当得无上正等菩提之果。此经功德，灭罪消愆，迎祥迪吉之福，莫可比议而较胜者也。世者，三十年为一世也。恶道，犹恶境也。小而忧辱，大而死亡，皆是也。六祖曰：约理而言，先世即前念妄心，今世即是后念觉心。以后念觉心，轻贱前念妄心，妄不能住，故云先世罪业，即为消灭。妄念既灭，罪业不成，即得菩提。又曰：以先世今世，作前念后念，真确论也。不可把先世后世，认作前生后生。
须菩提！
佛呼须菩提曰：我云宝施身施，皆不能较胜于受持闻信此经之功德。
我念过去。
我今忆念于我往昔未发菩提心时，已发菩提心时。
无量阿僧祇劫。
梵语阿僧祇，此云无央数。梵语那由他，此云一万万。劫者，世也。
于然灯佛前。
及至于然灯佛前受记之时。
得值八百，四千万亿。
约计得值八百四千万亿。
那由他诸佛。
即无量阿僧祇劫中所遇之诸佛也。今以八百四千万亿而计那他者，极言所遇之佛多也。
悉皆供养承事。
我悉皆如意奉赡以供养，顺命侍使以承事，所遇一一诸佛，我皆一一供养事。
无空过者。
无有空过一处而不供承者。
若复有人，于后末世。
值人心险薄，世道浇漓之时，彼独超群拔类。
能受持读诵此经。
谓法久弊生，波尘炽盛，人根浅薄之世，况无相无为之经，佛悟违世之道，率多憎嫉，谁能信顺？今日能受能持，能读能诵，其犹火里莲花，故不可等闲论也。
所得功德。
以是功德。
于我所供养诸佛功德。
较量我供佛之功德。
百分不及一。
百分不及受持读诵此经功德之一分。
千万亿分。
即以我所供佛，千万亿分之功德，
乃至算数譬喻所不能及。
乃至算数之多，譬喻之广，皆不及持经功德之一分也。
须菩提！
佛呼须菩提曰：
若善男子、善女人，于后末世。
于后末法之时。
有受持读诵此经。
有能受持其理，读诵其言，
所得功德。
所得无量功德，必无疑矣。
我若具说者。
我若再尽言其详。
或有人闻：
或有钝根之人闻之，起惊怖畏惧之心。
心即狂乱。
狂焉而无定持，乱焉而无定见。
狐疑不信。
展转如狐之疑惑不信受，盖不知此经之妙故也。具者，尽也。狐是兽名野犴，其性多疑。果者，功有所成。报者，理有所騐。非今生后世果报之说。
须菩提！
佛呼须菩提曰：
当知是经义。
当知此经之义理，乃真空无相，最上一乘，不可以心思言议，探其底蕴也。至于究竟，一受持读诵之间，先世之罪业消灭，无量之功德难及，此果寔报騐者。
不可思议，果报亦不可思议。
又岂可以思议之哉？真极盛而无以加也。