金刚般若波罗蜜经注讲卷下
○究竟无我分第十七
究竟真性诸法无我，是故谓究竟无我分。
尔时，须菩提！
尔时，须菩提闻佛所说经义不可思议，恐有不可言传之心法。
白佛言：
遂启白佛言：
世尊！
世尊曰：
善男子！
我前问：善男子！
善女人！
善女人！
发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？
蒙佛辗转开悟，我等皆净信无余。但前所问：
善男子、善女人，不过以凡心初发菩提之一念，未敢希及证佛。今既得我佛示以觉路，闻之者莫不兴感理修寔证之心。今善男子、善女人，发理修寔证阿耨多罗三藐三菩提心，复闻经义不可思议，诚恐余义不能悉达，稍有余疑，自必动心举念，致与住心、降心便不相应。愿佛于不可思议中，曲垂方便而申释之：云何应住？云何降伏其心？
佛告须菩提：
佛告须菩提曰：
善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者。
既发理修寔证之阿耨多罗三藐三菩提心者。
当生如是心。
至此当生如如不动之是心。心虽如如不动，但佛法以度众生而起大悲，以大悲而生菩提心。一切众生与我一体，我欲灭度，亦欲令彼灭度。
我应灭度一切众生。
我应灭度一切众生，乃同体慈悲之道也。然修佛之因，必须灭度一切众生，而如如之心，乃真空无相之体，不应住相生心也。
灭度一切众生已。
灭度一切众生已至于尽，不能起能度之我相、所度之众生相。
而无有一众，生实灭度者。
则般若观照，常住不灭。凡前所有一切妄心，原非真性中所有，如红炉点雪，消融殆尽，无一众生寔灭度也。
何以故？
佛云：此何以故也？
须菩提！
佛呼须菩提曰：
若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
若学道之菩萨四相未除，则菩提心无由而发，何以言菩萨？
所以者何？
所以然者何？
须菩提！
佛呼须菩提曰：
实无有法。
以性本空寂，浑然天成，其发此心，不过自修自悟，寔无有法。
发阿耨多罗三藐三菩提心者。
发此阿耨多罗三藐三菩提心者也。
须菩提！
佛呼须菩提曰：汝已闻我说，寔无有法发心。
于意云何？
于汝之意云何？
如来于然灯佛所。
昔日我为，菩萨时于，然灯佛所，
有法得阿耨多罗三藐三菩提不？
有法可得无上正等正觉否？
不也！
须菩提弗也答之。
世尊！
启咨世尊曰：
如我解佛所说义。
如我解佛所说无法发心之义，因源既无有法可发，果海自无有法可得。
佛于然灯佛所。
佛于本所处。
无有法。
乃自性自悟，无有传授秘法。
得阿耨多罗三藐三菩提。
得菩提之道也。
佛言：如是，如是！
佛以须菩提之言为当，故称：如是，如是！
须菩提！
佛呼须菩提曰：如是，如是之义。
实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。
寔无有法可得此菩提。
须菩提！
佛呼须菩提曰：
若有法。
若曰：有法。
如来得阿耨多罗三藐三菩提者。
则能所未忘，我法俱在，心且难降，何堪作佛？
然灯佛即不与我授记。
即不当与，我止授一记。
汝于来世。
云：我来世。
当得作佛。
方得作佛。
号释迦牟尼。
号释迦牟尼。梵语释迦云能仁，即度脱一切也。梵语牟尼云寂默，即心体如如也。牟尼为体，即是如字。能仁为用，即是来字。先言释迦，后言牟尼者，摄用以归体也。如来者，从体以起用也。总是真性，详言之则为阿耨多罗三藐三菩提，略言之则为如来，又略言之则为佛。诸法如义者，盖我真寔之性，本来自如，其见之于诸法，事亦自然，而来为应迹，去无留滞，如如不动之义理，即上无为法也。
以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。
盖本原不从外得，偏虗空世界而常自如，所谓一法不立，一尘不染也。
是故然灯佛与我授记。
然灯不过与我授记而已。
作是言：
何曾得法于他？
汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。
皆是我如来本性也。
何以故？
有法得无上菩提，则不与记；无法得无上菩提，乃与授记。
如来者。
盖如来者。
即诸法如义。
即诸法如如不动之义也。有法可得，心有所动，则不如如。无法可得，一念不生，寔合如如之义也。乃与记不与记之所以也。
若有人言：
设若有人言：
如来得阿耨多罗三藐三菩提。
我得此菩提之法。
须菩提！
佛呼须菩提曰：汝便向他说到。
实无有法。
不知我从寔无有法上得之。
佛得阿耨多罗三藐三菩提。
然我得此法者，寔无有法上得之。
须菩提！
佛呼须菩提曰：即人言：
如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中。
得菩提之果。于是中，
无实无虗。
以无寔故，无妨如来说一切法，以说有不有、说空不空也。以无虗故，说有说空皆是佛法，说有不有为妙有，说空不空为真空。
是故如来说一切法皆是佛法。
皆是般若之佛法也。
须菩提！
佛呼须菩提曰：
所言一切法者。
然人心之大事未明，须赖此法指示迷途，除去四相。
即非一切法。
若真空既悟，我自得之，法亦非有，方名佛法也。
是故名一切法。
佛所以随说而又扫去者，盖谓不可泥于法耳。
须菩提！
佛呼须菩提曰：
譬如人身长大。
我设一譬喻，如人之一身，虽长且大，果真为大。
须菩提言：
须菩提已证入深解，不待譬喻之毕。
世尊！
即启世尊曰：
如来说人身长大。
如来说人身长大者。
即为非大身。
心不菩提，徒为妄形，则非真寔大身。
是名大身。
是虗名大身而已。
须菩提！
佛闻须菩提所答之言，即呼须菩提曰：汝谓取相不名大身，离相是名大身。
菩萨亦如是。
菩萨亦如是，不可取相，应当如是离相。
若作是言：
若菩萨自言：
我当灭度无量众生。
我当灭度一切众生，作言自负，则心中寔有我为能度相、众生为所度相，我相、人相皆不能无取相生心。
即不名菩萨。何以故？
何以故即不名菩萨？盖菩萨应离一切相，有相则有法，无相则无法，法由缘会而生，其性本无有法，无法则无我，无我一切诸相皆空，则妄心不降而自伏，真如自住矣。
须菩提！
佛呼须菩提曰：
实无有法。
但真性中自有无上菩提之妙，本无众生可度，又何有法可据？
名为菩萨。
此所以名为菩萨也。
是故佛说一切法。
是故佛说一切法者，不过随时顺宜，与人解粘法缚而已，岂有能所心哉？
无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！
佛呼须菩提：我谓度生应当离相而度，法已得闻矣。然不但有情之众生，应当离相而度，即无情之佛土，亦当离相而严。
若菩萨作是言：
若菩萨自说：
我当庄严佛土。
谓我能庄严佛之刹土，亦是取相。
是不名菩萨。
是著于有相。
何以故？
所以者何？
如来说庄严佛土者。
我所说庄严佛土者，非为粉饰外貌之具，乃吾心佛土也。佛土无相，本来清净，云何可庄严哉？
即非庄严。
惟不住于相，不庄之庄，不严之严。
是名庄严。
是则所以名庄严也。
须菩提！
佛呼须菩提曰：
若菩萨通达无我法者。
若菩萨通达于一切有情无情皆无我法者，则诸相无住，一心清净，真如自住，妄心自伏。
如来说名真是菩萨。
此如来言说而名称之曰真寔的菩萨也。