朝鲜佛教通史

古往今来天下的书籍，算起来总共有好几百几千种。追究它们的实质，不过就是经和史这两大类罢了。现在用佛教的法王教法来讨论：凡是用来承载道理的，就是经。比如《华严经》、《法华经》、《圆觉经》、《金刚经》等经典，讲的是本体和作用同出一源，显明和幽微没有间隔，是经中的经，但其中也并非没有记载事情。法藏、澄观、智顗、宗密这些贤人，相继增补了它们的注疏和钞解，都属于经的范畴。凡是用来记载事情的，就是史。比如《普曜经》、《本行经》、《阿含经》、《悲华经》等经典，讲的是本末都清楚，因果很分明，是经中的史，但其中也并非没有阐明道理。龙树、无著、陈那、提婆这些尊者，撰写的那些传记和论著，都属于史的范畴。

然而，承载道理的书籍，后人即使再精深广博地研究，也不过是发扬它剩下的深意，辅助和羽翼经典的注疏罢了。至于记载事情的书籍，就不是这样了。日新月异，千姿百态，如果不是大圣人，已经写成的书，是不可能完全涵盖的。所以，经是不能随意增加的，而史，却实在不能不一天天地去铺陈叙述。

唉！佛教东传到半岛以来，不只是贤能智慧的人代代出现，使宗门教法昌盛而已。像五台山的佛骨，双磎寺的祖师顶骨，海印寺的藏经，元晓大师的角乘著述，懒翁、太古的心法传承，无衣、觉云的禅门诗颂，也足以在世界上引以为豪。即使说这里是东西方佛教的宗庙祖庭，也不算过分的言论。

至于记载事情的书籍，上下千年，作者却寥寥无几。佛门中的事迹功业，那些光明磊落、高耸入云的，却恍恍惚惚，像镜中的光、云中的影子，从眼前一闪而过，怎能不令人感慨惋惜呢？何况在今天，佛教的运势正在回转，急切地需要考察过去、借鉴前人的经验，修明慈悲心，辅助圣人的教化，培养民众的精粹，促进文化的繁荣。事情最为繁多复杂。纵然有写史的材料，却不但没有现成的书可以沿袭，即使想从残缺破烂的古籍中搜求材料，那些零碎不全的片段，也是非常不容易的。

尚玄李先生，对此深有感慨并立志于此，撰写了《朝鲜佛教通史》三编。第一编叫“佛化时处”，第二编叫“三宝源流”，第三编叫“二百品题”。有的采用编年体纲目体的写法，有的采用传记叙志的写法，有的采用演义稗官小说的写法。根据需要随意补充剪裁，联络成文。没有凭空虚构的撰写，却有追根溯源的方法。真是觉悟之路上的金绳，迷途之河上的宝筏啊。

高丽、朝鲜以来，儒家这一流派，承袭了中国江南一些“鸣道”的说法，动不动就诋毁谩骂佛教。一些盲目无知的学者，把这当作正确的目标。这是多么的荒谬错误啊！

先生，本是世代官宦、讲究诗礼的家庭出身。然而他天性高明，智慧学问渊博。已经写了《百教会通》，接着又完成了这部书。汇聚了众多圣人关于心性道理的深奥微妙，收集整理了二千年间兴衰存亡的踪迹。最终的旨归指向佛祖，实在是切切实实地想要启发人天罢了。张天觉曾说，所谓的大孔圣人，没有比得上庄周的。先生能够加以扩充，没有边际。岂止是不违背名教，更是发扬了孔圣人那些幽深隐晦、未能彰显的道理。将要攀附、类似龙象，迅速地进入我佛五乘教法中关于世俗道理的领域。真是美好啊，盛大的事业！

金天的佛子，银地的法臣，猊云散人惠勤，在晚香山房写下这些。