集量论略解序
《集量论》的作者陈那，是世亲门下著名四大弟子之一。他在因明方面的造诣，胜过世亲，对因明有划时代的巨大贡献。《集量论》是他集因明学大成的主要著作，他继承了前人的学说又有独特的创见，所以后之学者，把陈那以后的因明叫做新因明。
《集量论》的作者陈那，是世亲门下著名的四大弟子之一。他在因明方面的学问，比世亲还要厉害，对因明的发展做出了划时代的巨大贡献。《集量论》是他总结因明学问的主要著作，他继承了前人的学说，又有自己独特的创见，所以后来的学者，把陈那以后的因明叫做新因明。
约于公元六世纪，陈那出生在南印度一婆罗门家庭，幼年先拜婆罗门老师学艺，继拜佛教小乘犊子部轨范师浪波晋为师，法名厥吉浪波，旧译为「陈那」，「大域龙」，或「方象」。当他求轨范师教其修禅定断烦恼之道时，师教其修「离蕴不可说我」之说，并教给探索「不可说我」的秘诀。他遵师教，修了一段时间，竟未能找到所谓「离蕴不可说我」。自以为必有内外障缘，于是白天在阳光开朗之际，夜晚在灯烛照明之下，露出自己的躯体，双目眨动，向四方探视，而终无所得。他这种奇怪的修法，遭到了同道们的非议。并把这些情况禀告了轨范师。师问道：「汝为何如此修行？」答：「弟子愚鲁，轨范师所教『离蕴不可说我』之理，遵循修行，终未觅得，故疑自己是否有内外障缘，故作如是观行。」这段话表面上是汇报了他修行的经过，实际上是指出了那种理论的渺茫性。轨范师因而指责他攻击了自宗之理，遂把他驱逐了。当时他本想据理反驳轨范师的观点，但觉得这样做，有违礼仪，所以向师叩头辞别，转去拜世亲为师，阅读佛教大乘教典，研究弥勒学说。他特别擅长因明，据西藏学者多罗那他《印度佛教史》记载：「他最终能背诵五百部经典，包括佛教大乘，小乘，密乘及咒语等。」
大约在公元六世纪，陈那出生在南印度的一个婆罗门家庭。他小时候先跟着一位婆罗门老师学习，后来又拜了佛教小乘犊子部的轨范师浪波晋为师，法号叫厥吉浪波，旧译就是“陈那”，也叫“大域龙”或“方象”。
当他请求轨范师教他修禅定、断除烦恼的方法时，师父教他修习“离开五蕴之外，还有一个说不清的‘我’”这个说法，并且教给他探索这个“不可说的我”的秘诀。他按照师父的教导修了一段时间，却怎么也找不到那个所谓的“离开五蕴、不可言说的我”。他自己觉得，一定是有什么内在或外在的障碍，于是在白天阳光明亮的时候，晚上点着灯烛照明的时候，都把自己的身体露出来，眼睛眨巴着，向四面八方仔细寻找，结果还是一无所获。
他这种奇怪的修行方法，引来了同修们的议论。大家把这些情况报告给了轨范师。师父就问他：“你为什么这样修行？”他回答说：“弟子愚笨，轨范师您教的‘离开五蕴、不可言说的我’的道理，我照着修行，始终找不到。所以我怀疑自己是不是有内外的障碍，才这样观察寻找的。”这番话表面上是在汇报他修行的经过，实际上是指出了那种理论的虚幻不实。
轨范师因此指责他攻击了自己宗派的道理，就把他赶走了。当时他本想据理反驳师父的观点，但又觉得这样做不合礼节，所以就向师父磕头告别，转而去拜世亲为师。他阅读佛教大乘的经典，研究弥勒的学说。他特别精通因明学。根据西藏学者多罗那他在《印度佛教史》里的记载：“他最终能够背诵五百部经典，包括佛教大乘、小乘、密乘以及咒语等等。”
后来他去窝芝庇厦地方的一个森林里，住在非常幽静的拔惹瑟纳岩洞，专心勤奋修持。过了几年，因不少异教徒去那烂陀寺，要求僧众出来辩论。当时那烂陀寺僧人中，没有能够出来答辩的人。遂从东印度请来陈那。他运用因明推理论证的法则和技巧，三次驳倒了来辩的异教徒，使他们抛弃了异教的主张，归依了佛教。此后他周游讲学，著书立说，名震一时。他决心把量理学思想集中起来写一部书，以解释佛学的旨趣，这就是陈那写《集量论》的缘起。
后来，他去了窝芝庇厦地区的一片森林，住在一个非常幽静的拔惹瑟纳岩洞里，专心勤奋地修行。
过了几年，有不少异教徒来到那烂陀寺，要求僧众出来辩论。当时那烂陀寺的僧人中，没有人能出来应对。于是他们从东印度请来了陈那。
陈那运用因明推理的法则和技巧，三次驳倒了前来辩论的异教徒，使他们放弃了异教的学说，皈依了佛教。
此后，他四处游历讲学，著书立说，名声大振。他决心把量理学的思想集中起来写一部书，以阐明佛学的要义，这就是陈那写作《集量论》的缘由。
他山居岩洞里，首先写了《集量论》的归敬颂，即在写书的本文之前，表示归敬教主佛陀的四句赞颂文。传说当时他把这颂文第一次用石笔写在岩壁上，即出去乞食，顿时光芒四射，大地震动。异教徒祖师为之愕然。那时，在该岩洞附近，有个异教徒名士杰那波，他对这种突然出现的景象，深为惊异，心生嫉妒，乃乘陈那出去乞食的机会，来把陈那写在岩壁上的归敬颂文擦掉。以后陈那又写了第二次，也被擦掉了。又写第三次，并在颂文后面写道：「是谁擦掉我写的归敬颂文？如果是嬉戏，那有什么意思呢？如果出于嫉妒之心，倘有胆量，为何不敢露面？如果愿意展开辩论，那就请来吧！」随后仍发生擦掉颂文的情况。当陈那乞食归来，正与那人相遇，按古印度辩论的惯例，同那人用各自的宗教信仰作为赌注，展开了激烈的辩论，他以高超的辩才和论理修养，把敌方驳倒了三次之后说：「你辩输了，可以归依佛教。」那人恼羞成怒，仍不服输。因此，陈那产生悲观消极思想。据佛教徒记载，说他受到文殊菩萨的灵异启示，并勉励他造《集量论》。陈那遂发愿，造成此论。
他住在山里的岩洞中，首先写了《集量论》的归敬颂，就是在写书的正文之前，表达对教主佛陀敬意的四句赞颂文。传说当时他第一次用石笔把这颂文写在岩壁上，然后出去乞食，顿时光芒四射，大地震动。异教徒的祖师看到后非常吃惊。那时，在这个岩洞附近，有个异教徒的名士叫杰那波，他对这种突然出现的景象深感惊讶，心里生出嫉妒，就趁陈那出去乞食的机会，来把陈那写在岩壁上的归敬颂文擦掉了。后来陈那又写了第二次，也被擦掉了。他又写了第三次，并且在颂文后面写道：“是谁擦掉我写的归敬颂文？如果是开玩笑，那有什么意思呢？如果是出于嫉妒之心，要是有胆量，为什么不敢露面？如果愿意展开辩论，那就请来吧！”之后仍然发生了擦掉颂文的情况。当陈那乞食回来，正好和那人相遇，按照古印度辩论的惯例，两人用各自的宗教信仰作为赌注，展开了激烈的辩论，陈那以高超的辩才和论理修养，把对方驳倒了三次之后说：“你辩论输了，可以归依佛教。”那人恼羞成怒，仍然不服输。因此，陈那产生了悲观消极的想法。据佛教徒记载，说他受到了文殊菩萨的灵异启示，并且勉励他造《集量论》。陈那于是发愿，造出了这部论。
陈那首先写完《集量论》本颂，继而又写了《集量论自注》。还有他的弟子也为此写了不少注释。在印度大约有法称的《因明七论》，护善的《成外境论》、《成一切智人》，法胜的《成刹那灭坏》、《成遮余》等等。
陈那先写完了《集量论》的根本偈颂，接着又写了《集量论自注》。他的弟子们也为此写了很多注释。在印度，大约有法称写的《因明七论》，护善写的《成外境论》、《成一切智人》，法胜写的《成刹那灭坏》、《成遮余》等等。
《集量论》等量理论典传到藏地之后，如萨班．贡噶江村，宗喀巴．罗桑札巴等藏族学者，都为它写过注释，专为《集量论》写的注释，有贾曹．达玛仁钦的《量经释》等。
《集量论》等关于逻辑推理的经典传到西藏地区后，像萨班·贡噶江村、宗喀巴·罗桑札巴这些藏族学者，都曾经为它们写过解释说明。专门为《集量论》写的解释书，有贾曹·达玛仁钦的《量经释》等等。
《集量论》，藏地学者称为《量经》，即量理的经典著作，共分为六部分：现量品，自利比量品，利他比量品，观喻似喻品，观遣他品，观反断品。各品所阐述的内容，尽管有所侧重，但总的说来，乃为区别于旧因明而成立陈那有所创见的新的因明学体系。
《集量论》，在西藏地区的学者们把它叫做《量经》，意思就是关于逻辑推理的经典著作。这本书总共分成六个部分：现量品，自利比量品，利他比量品，观喻似喻品，观遣他品，观反断品。每个部分讲的内容，虽然各有各的重点，但总的来说，都是为了和陈那以前的旧逻辑学体系区别开来，从而建立起陈那自己有所创新的新逻辑学体系。
从陈那的诞生、经历，我们可以看到陈那先是学佛教小乘理论，仅有自求解脱轮回的思想，后来才信仰了大乘，试图广利众生，足见他是在思想境界出现一大飞跃的情况下，用《集量论》阐述大乘佛教宗旨。
从陈那的出生和经历来看，他最初学习的是佛教小乘理论，那时他只想自己脱离生死轮回。后来他才转向大乘佛教，发愿要广泛利益一切众生。这说明他的思想境界实现了一次巨大的飞跃，他正是以这样的觉悟，在《集量论》中阐述了大乘佛教的根本宗旨。
在《集量论》中，陈那从两个方面，论述量理法则，首先摆出自己的主张，即所谓「立自宗」。其次是批驳其他教派如「论轨」、「正理派」、「胜论派」、「数论派」、「观行派」等的主张，即所谓「破异执」。从这些立、破推理论证的过程中，我们可以了解到佛教与其他教派各自的主张及其争论的焦点，这对印度各家哲学思想的探索，极有参考价值。
在《集量论》这本书里，陈那菩萨从两个角度，把逻辑推理的法则讲清楚了。 第一步，他先提出自己的观点，这叫“立自宗”。 第二步，他批评了其他教派的说法，比如“论轨派”、“正理派”、“胜论派”、“数论派”、“观行派”等等，这叫“破异执”。
通过这样“立”和“破”的推理过程，我们就能明白佛教和其他教派各自的主张，以及他们争论的重点在哪里。 这对研究印度各家哲学思想，非常有参考价值。
吾师法尊，是近代赴藏求法学者中德学兼优的翻译家。他一生孜孜不倦地做译传工作，做出了不少的成绩。《集量论》的翻译和《集量论略解》的译编，是在他年近八旬，病魔缠身，视力极为衰退的情况下完成的，也是他从事译着的最后一部作品。他一生勤学苦研，坚靭不拔，勤勤恳恳地从事翻译事业的精神，足为后人学习楷模。这部遗作在研究藏传因明学方面有一定的价值。
我的老师法尊法师，是近代前往西藏学习佛法的学者中，品德和学问都很优秀的翻译家。他一生勤奋努力，从不懈怠地从事翻译和传播工作，取得了不少成就。《集量论》的翻译和《集量论略解》的编译工作，是在他年近八十岁、疾病缠身、视力严重衰退的情况下完成的，也是他从事翻译工作的最后一部作品。他一生勤奋学习、刻苦钻研，意志坚定，勤勤恳恳地投身于翻译事业，这种精神足以成为后人学习的榜样。这部遗作在研究藏传因明学方面，具有一定的价值。
自己深感《集量论》自印译藏，成为藏族文化思想构成的重要部分，至今在藏族的意识形态领域中，还存在着广泛的影响。至于和逻辑学的关系就更见密切，因为它本身就是属于逻辑思想体系的。对它进行发掘和整理，对印、藏有关陈那因明学说的论述，进一步作全面的译传和研究，是一件很有意义的工作。在对译者法尊法师表示敬佩悼念之余，虽自顾无似，愿以他的坚持传译的精神作为榜样，作出个人应尽的贡献，并以志向往。
我深深感到，《集量论》从印度翻译成藏文后，已经成为藏族文化思想的重要组成部分，直到今天，在藏族的思想领域里，它仍然有着广泛的影响。至于它和逻辑学的关系，那就更加密切了，因为它本身就是属于逻辑思想体系的。对这部著作进行挖掘和整理，对印度、西藏关于陈那因明学说的论述，进一步做全面的翻译、传播和研究，是一件非常有意义的工作。在对译者法尊法师表示敬佩和悼念的同时，虽然我知道自己能力有限，但我愿意以他坚持翻译的精神为榜样，尽自己的一份力量，以此表达我的向往和追随。
───编辑部───
编辑部