《集量论》的作者陈那，是世亲门下著名的四大弟子之一。他在因明方面的学问，比世亲还要厉害，对因明的发展做出了划时代的巨大贡献。《集量论》是他总结因明学问的主要著作，他继承了前人的学说，又有自己独特的创见，所以后来的学者，把陈那以后的因明叫做新因明。

大约在公元六世纪，陈那出生在南印度的一个婆罗门家庭。他小时候先跟着一位婆罗门老师学习，后来又拜了佛教小乘犊子部的轨范师浪波晋为师，法号叫厥吉浪波，旧译就是“陈那”，也叫“大域龙”或“方象”。

当他请求轨范师教他修禅定、断除烦恼的方法时，师父教他修习“离开五蕴之外，还有一个说不清的‘我’”这个说法，并且教给他探索这个“不可说的我”的秘诀。他按照师父的教导修了一段时间，却怎么也找不到那个所谓的“离开五蕴、不可言说的我”。他自己觉得，一定是有什么内在或外在的障碍，于是在白天阳光明亮的时候，晚上点着灯烛照明的时候，都把自己的身体露出来，眼睛眨巴着，向四面八方仔细寻找，结果还是一无所获。

他这种奇怪的修行方法，引来了同修们的议论。大家把这些情况报告给了轨范师。师父就问他：“你为什么这样修行？”他回答说：“弟子愚笨，轨范师您教的‘离开五蕴、不可言说的我’的道理，我照着修行，始终找不到。所以我怀疑自己是不是有内外的障碍，才这样观察寻找的。”这番话表面上是在汇报他修行的经过，实际上是指出了那种理论的虚幻不实。

轨范师因此指责他攻击了自己宗派的道理，就把他赶走了。当时他本想据理反驳师父的观点，但又觉得这样做不合礼节，所以就向师父磕头告别，转而去拜世亲为师。他阅读佛教大乘的经典，研究弥勒的学说。他特别精通因明学。根据西藏学者多罗那他在《印度佛教史》里的记载：“他最终能够背诵五百部经典，包括佛教大乘、小乘、密乘以及咒语等等。”

后来，他去了窝芝庇厦地区的一片森林，住在一个非常幽静的拔惹瑟纳岩洞里，专心勤奋地修行。

过了几年，有不少异教徒来到那烂陀寺，要求僧众出来辩论。当时那烂陀寺的僧人中，没有人能出来应对。于是他们从东印度请来了陈那。

陈那运用因明推理的法则和技巧，三次驳倒了前来辩论的异教徒，使他们放弃了异教的学说，皈依了佛教。

此后，他四处游历讲学，著书立说，名声大振。他决心把量理学的思想集中起来写一部书，以阐明佛学的要义，这就是陈那写作《集量论》的缘由。

他住在山里的岩洞中，首先写了《集量论》的归敬颂，就是在写书的正文之前，表达对教主佛陀敬意的四句赞颂文。传说当时他第一次用石笔把这颂文写在岩壁上，然后出去乞食，顿时光芒四射，大地震动。异教徒的祖师看到后非常吃惊。那时，在这个岩洞附近，有个异教徒的名士叫杰那波，他对这种突然出现的景象深感惊讶，心里生出嫉妒，就趁陈那出去乞食的机会，来把陈那写在岩壁上的归敬颂文擦掉了。后来陈那又写了第二次，也被擦掉了。他又写了第三次，并且在颂文后面写道：“是谁擦掉我写的归敬颂文？如果是开玩笑，那有什么意思呢？如果是出于嫉妒之心，要是有胆量，为什么不敢露面？如果愿意展开辩论，那就请来吧！”之后仍然发生了擦掉颂文的情况。当陈那乞食回来，正好和那人相遇，按照古印度辩论的惯例，两人用各自的宗教信仰作为赌注，展开了激烈的辩论，陈那以高超的辩才和论理修养，把对方驳倒了三次之后说：“你辩论输了，可以归依佛教。”那人恼羞成怒，仍然不服输。因此，陈那产生了悲观消极的想法。据佛教徒记载，说他受到了文殊菩萨的灵异启示，并且勉励他造《集量论》。陈那于是发愿，造出了这部论。

陈那先写完了《集量论》的根本偈颂，接着又写了《集量论自注》。他的弟子们也为此写了很多注释。在印度，大约有法称写的《因明七论》，护善写的《成外境论》、《成一切智人》，法胜写的《成刹那灭坏》、《成遮余》等等。

《集量论》等关于逻辑推理的经典传到西藏地区后，像萨班·贡噶江村、宗喀巴·罗桑札巴这些藏族学者，都曾经为它们写过解释说明。专门为《集量论》写的解释书，有贾曹·达玛仁钦的《量经释》等等。

《集量论》，在西藏地区的学者们把它叫做《量经》，意思就是关于逻辑推理的经典著作。这本书总共分成六个部分：现量品，自利比量品，利他比量品，观喻似喻品，观遣他品，观反断品。每个部分讲的内容，虽然各有各的重点，但总的来说，都是为了和陈那以前的旧逻辑学体系区别开来，从而建立起陈那自己有所创新的新逻辑学体系。

从陈那的出生和经历来看，他最初学习的是佛教小乘理论，那时他只想自己脱离生死轮回。后来他才转向大乘佛教，发愿要广泛利益一切众生。这说明他的思想境界实现了一次巨大的飞跃，他正是以这样的觉悟，在《集量论》中阐述了大乘佛教的根本宗旨。

在《集量论》这本书里，陈那菩萨从两个角度，把逻辑推理的法则讲清楚了。 第一步，他先提出自己的观点，这叫“立自宗”。 第二步，他批评了其他教派的说法，比如“论轨派”、“正理派”、“胜论派”、“数论派”、“观行派”等等，这叫“破异执”。

通过这样“立”和“破”的推理过程，我们就能明白佛教和其他教派各自的主张，以及他们争论的重点在哪里。 这对研究印度各家哲学思想，非常有参考价值。

我的老师法尊法师，是近代前往西藏学习佛法的学者中，品德和学问都很优秀的翻译家。他一生勤奋努力，从不懈怠地从事翻译和传播工作，取得了不少成就。《集量论》的翻译和《集量论略解》的编译工作，是在他年近八十岁、疾病缠身、视力严重衰退的情况下完成的，也是他从事翻译工作的最后一部作品。他一生勤奋学习、刻苦钻研，意志坚定，勤勤恳恳地投身于翻译事业，这种精神足以成为后人学习的榜样。这部遗作在研究藏传因明学方面，具有一定的价值。

我深深感到，《集量论》从印度翻译成藏文后，已经成为藏族文化思想的重要组成部分，直到今天，在藏族的思想领域里，它仍然有着广泛的影响。至于它和逻辑学的关系，那就更加密切了，因为它本身就是属于逻辑思想体系的。对这部著作进行挖掘和整理，对印度、西藏关于陈那因明学说的论述，进一步做全面的翻译、传播和研究，是一件非常有意义的工作。在对译者法尊法师表示敬佩和悼念的同时，虽然我知道自己能力有限，但我愿意以他坚持翻译的精神为榜样，尽自己的一份力量，以此表达我的向往和追随。

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