合部金光明经

这时，如意宝光耀善女天在众人当中从座位上站起来，袒露右肩，右膝跪在地上，双手合十，恭敬地用偈颂对佛说：

佛说：善女天啊！要依据法界来实践觉悟的方法、修习平等的修行。

善女天啊！什么叫依据法界来实践觉悟的方法、修习平等的修行呢？善女天啊！五蕴能够显现法界，法界就是五蕴，但五蕴本身也无法用言语确切描述，非五蕴也无法用言语确切描述。为什么呢？如果认为五蕴就是法界，那就落入了断灭的见解；如果认为法界完全脱离五蕴，那就落入了恒常的见解。要远离这两种极端，不执着于任何一边，不陷入错误的见解。所见到的事物，没有固定的名称、没有固定的表象，这才叫做真正地解说什么是法界。

善女天啊，为什么说五阴能显现法界呢？善女天，这五阴并不是从因缘产生的。为什么呢？如果是从因缘产生，那它是已经产生了才得以产生，还是尚未产生才得以产生呢？如果已经产生，那还需要什么因缘来产生它呢？如果已经产生，就不需要因缘来产生了。如果还没有产生，那也不可能产生。为什么呢？还没有产生的事物，就是不存在的，没有名字、没有形象，不是用计算、比喻能够知道的，也不是因缘所生的。

善女天啊！打个比方，鼓声的产生，需要依靠木头、鼓皮、鼓槌，还要有人去敲打，这些条件都具备了，才会发出声音。但这鼓声本身是空的，过去的鼓声是空的，未来的鼓声是空的，现在的鼓声也是空的。为什么呢？因为这鼓声并不是从木头里生出来的，也不是从鼓皮里生出来的，不是从鼓槌里生出来的，也不是从人的动作里生出来的。这个声音并不是在过去、现在或未来任何一个时间里产生的，所以说它根本就是“不生”的。

既然它根本就不能说是“生”出来的，那也就谈不上“灭”了。既然没有“灭”，那也就没有“从哪儿来”这回事。既然没有“从哪儿来”，那也就没有“到哪儿去”。既然没有“到哪儿去”，那它就不是“永恒不变”的，也不是“断灭消失”的。既然不是“永恒”也不是“断灭”，那它就不是“完全相同”的，也不是“完全不同”的。

为什么这么说呢？如果说它“完全相同”，那就和整个宇宙的真相没有差别了。如果真是那样，那普通凡夫不就都能看见真理，得到无上安乐的涅槃了吗？事实并非如此，所以不是“完全相同”。如果说它“完全不同”，那一切佛和菩萨的修行行为就都成了执着，他们还没解脱烦恼的束缚，就不可能获得无上正等正觉了。为什么呢？因为所有的圣者，无论是对待“修行”还是“非修行”的事情，都是用同样的智慧去行持的，所以也不是“完全不同”。

所以，五阴并不是真实存在的，也不是从因缘而生的；但也不能说它完全不存在。五阴不超出圣人的境界，所以言语表达不了它。它没有名字，没有形相，没有因，没有缘，没有可以描述的境界，没有比喻能说明它。它从始至终都是寂静的，本来就是空的。正因为这样，五阴能够显现法界。

善女天，如果有善男子、善女人想要求得无上正等正觉，认为“真”和“俗”是不同的，这样想就很难思量。其实，圣人和凡夫的境界并不是不同的。心里这样想，既不放弃俗世，也不放弃真理，依靠法界去修行觉悟之道。

那时，世尊说完这些话，善女天听了又蹦又跳，心里特别高兴。她马上从座位上站起来，把右边的肩膀露出来，右膝盖跪在地上，双手合十，恭恭敬敬地一心向佛行礼，然后对佛说：世尊，像您上面所说的觉悟的正确修行方法，我现在就要学习。

这时，娑婆世界的主人大梵天王在大众中问如意宝光耀善女天：这个觉悟的修行很难修，你心里是怎么在这个觉悟的修行中得到自在的？

那时，善女天回答大梵王说：大梵王，如果佛所说的法是真实、极其深奥的，一切凡夫都体会不到它的滋味，这是圣人的境界，微妙难知。如果我的心依照这个法门能得到安乐安住，是真实不虚的话，那就愿一切五浊恶世中无量无边的众生，都得到金色的身体、三十二种殊胜相貌，不是男也不是女，坐在宝莲花上享受无量的快乐，天上降下美妙的花雨，天人们的音乐不用敲打自己就响起来，一切供养全都圆满具足。

那时，善女天说完这些话后，五浊恶世里的所有众生全都变成了金色，具足三十二种殊胜相貌，不是男人也不是女人，坐在宝莲花上享受无量的快乐，就好像他化自在天的宫殿一样，没有各种恶道，宝树一行行排列着，七宝莲花遍布整个世界，天上落下各种七宝和上等美妙的天花，天人们演奏着天乐。

如意宝光耀善女天立刻从女人身变成了大梵天王的身体。

那时，大梵天王问如意宝光耀菩萨说：“你过去是修什么法门来修行觉悟之道的？”

菩萨回答说：“梵王，如果水里的月亮能修行觉悟之道，那我也已经修行了觉悟之道；如果梦里能修行觉悟之道，那我也修行了觉悟之道；如果阳焰和露水能修行觉悟之道，那我也修行了觉悟之道；如果回声能修行觉悟之道，那我也修行了觉悟之道。”

那时，大梵天王听了这番话，对菩萨说：你是依据什么说出这些话的？

菩萨回答说，梵王，没有任何一个事物有固定不变的实体，因为一切都是因和果互相依存、互相促成的。

梵王又对菩萨说：如果真是这样，那所有普通人不就都该得到无上正等正觉了吗？

菩萨回答说：“为什么这样想、这样说呢？梵王，愚痴的人和智慧的人不一样，觉悟和非觉悟不一样，解脱和非解脱不一样。梵王，其实这些事物都是平等的，没有差别。在这个法界里，如如不动，没有差别，中间没有任何东西可以执着，也没有增加，也没有减少。”

梵王，就好比一个魔术师，精通各种幻术，他的徒弟们也很会变戏法。他们在十字路口，拿一些泥土、沙子、草、树叶之类的东西，堆在一个地方，然后变出各种各样的幻象，让人们看到一大群大象、一大群马、一大群车、一大群士兵，还有各种金银珠宝堆在一起，各种仓库满满当当。

如果有众生愚痴没有智慧，不会思考，不知道这些只是幻术变出来的，他们看到了或者听说了，就这样想：“我看到的象、马这些东西，都是真的。”他们按照自己看到、听到的，尽自己所能，各自执着于自己所看到的，说自己看到的是真的，别人说的不对，之后也不再重新想一想。

而有智慧的人就能思考，明白这不过是幻术的把戏。他们看到了或者听说了，就这样想：“我看到的象、马这些东西，不是真的，只是幻术变出来的把戏，骗人眼睛罢了。”所以这些东西叫做象、马等等以及各种仓库，只是有个名字，没有真实的东西。他们按照自己看到、听到的，尽自己所能，不执着于自己所看到的，不说自己看到的是真的、别人说的不对，之后也不再重新想一想。

这些有智慧的人，随顺世间的话来说，都是为了让别人知道真正的道理。他们虽然也看、也听，但思考的方式跟前面那些人不一样。

梵王，像这样，如果有众生是愚痴的凡夫，还没有得到超出世间的圣人的智慧，所以不知道一切事物都像它们本来的样子，没法用语言说清楚。这些凡夫愚人，不管看见什么、听见什么，对行法和非行法，都会这样想：确实有这些东西，就像我看见的、我听见的那样。这些凡夫人，按照自己看见的、听见的，尽自己所能，执着于自己所见到的，自己说这是真的，别人说的不是真的，之后也不再重新思考。

如果有众生不是凡夫，已经见到了第一义谛，得到了超出世间的圣人智慧，知道一切事物都像它们本来的样子，没法用语言说清楚。这些圣人，不管看见什么、听见什么，对行法和非行法，尽自己所能，不执着于自己所见到的，不会自己说这是真的、别人说的不是真的，之后也不再重新思考。没有实在的行法，也没有实在的非行法。就像我看见的、我听见的，只是虚妄地想着行相和非行相，或者某人的智慧。这个地方就叫做行法和非行法，只有名字，没有实在的本体。就像我看见的、我听见的，尽自己所能，不执着于所见到的，不会自己说这是真的、别人说的不是真的，之后也不再重新思考。

这些圣人，按照世间的语言，随顺大家的说法，是为了让别人知道真实的道理。梵王，就是这样，这些圣人因为有圣智的缘故，知道不可言说的法、如如所摄的行法和非行法。这个法如如，是为了给别人证明、让人知道，所以才说出种种名字。

那时，大梵王问如意宝光耀菩萨说：“有多少众生能够理解、能够通达这样微妙、甚深的正法呢？”

菩萨回答说：梵王，有多少被幻化出来的人，就有多少种心念活动；同样，有多少众生，就能理解、通达这极其深奥的佛法。

梵王又说，这些幻化出来的人既然并不真实存在，那他们这些心念又是从哪里来的呢？

菩萨回答说：梵王，这个法界不能说有，也不能说没有。这样的众生，才能够理解、才能够通达这极其深奥的道理。

这时，梵王对佛说：世尊，这位如意宝光耀菩萨真是不可思议，他能透彻理解这样深奥的道理。

佛说：就是这样，就是这样，梵王，就像你说的那样。为什么呢？因为这位如意宝光耀菩萨已经教过梵王修学观察无生忍的法门了。

于是，大梵天王和各位梵天大众从座位上站起来，袒露右肩，右膝跪地，双手合掌，恭敬地顶礼如意宝光耀菩萨的双足，这样说道：“太稀有了！太稀有了！我们今天能见到大师，能听到正法。”

那时，世尊对一切事物都通达无碍，他告诉梵王说：这位如意宝光耀菩萨，在未来世将会成佛，名号叫德宝焰吉上藏如来、应供、正遍知。说这部金光明微妙经典的时候，三千亿菩萨得到了不退转的无上正等正觉，八千亿天子得到了无垢清净，在佛法上成就了清净法眼，无量无数的国王、臣民也得到了法眼清净。

五十亿位比丘本来在修行觉悟的道路上，想要退失觉悟的心。他们听了如意宝光耀菩萨说法后，得到了坚固不可思议的满足之愿，又重新发起了觉悟的心。他们各自脱下衣服供养菩萨，重新发起了无上殊胜的进取心。发起无上殊胜的进取心之后，他们发愿：愿我们这些功德和善根全都不退失，回向无上正等正觉。

这些比丘依靠这些功德修行，经过九十大劫，就能成就。这些比丘脱离生死轮回，佛为他们授记：再过三十阿僧祇劫，他们将会成佛，名号叫难胜光王，他们的国土名叫无垢光。他们同时都证得无上正等正觉，都同一个名号，叫愿庄严间厕王佛。

那时，佛告诉梵王：“这部《金光明经》，如果能正确地听闻、正确地接受，就有很大的神通力量。梵王，有人用成百上千个大劫的时间修行六种解脱方法，如果没有善巧方便，还不如有善男子、善女人听到这部《金光明经》后，把它写下来，每半个月读一遍。这样得到的功德，比前面那种功德，一百份里的一份都比不上，甚至用算数、比喻都没法相比。梵王，所以我现在要让你们学习、接受、记住，并且为别人广泛讲解。为什么呢？因为这部非常深奥微妙的经典，我在修行菩萨道的时候，就像在战场上不顾惜自己的身体和性命一样，才通达了这部经，能够接受、记住、读诵，并为别人解说。”

梵王，就好比转轮圣王，如果国王还在世，七宝就不会消失；国王一旦去世，一切七宝自然就都没有了。梵王，这部金光明微妙经典也是这样，如果它还在世上，伟大的正法之宝就都不会消失。所以，应当依靠金光明经，去听闻、读诵、受持，为别人解说，让别人也书写，在功德中修行精进波罗蜜，不惜寿命，不怕疲劳。我的弟子们应当这样精勤修学。

那时，天主大梵天王和无数的梵众、帝释、四天王以及夜叉众，都从座位上站起来，袒露右肩，右膝跪地，双手合掌，恭敬地对佛说：我们大家都是为了守护和流通这部金光明微妙经典。讲这部经的法师，如果遇到什么灾难，我们都会替他消除，让他相貌端正、饮食充足、辩才无碍、身心舒畅，让法会上所有的人都快快乐乐。如果哪个地方闹饥荒、有盗贼侵扰、有鬼怪作祟让人害怕，我们都会把它化解掉，让那里的人民丰收安乐。这些都是我们四王的恩德之力。如果有人供养这部经卷，我们也会大力保护他，就像保护佛一样，没有差别。