世尊于七日，住摩竭海中，然后出龙宫，安详升此岸。我与诸彩女，及夜叉眷属，输迦裟剌那，众中聪慧者，悉以其神力，往诣如来所，各下华宫殿，礼敬世所尊。复以佛威神，对佛称己名：我是罗刹王，十首罗婆那，今来诣佛所，愿佛摄受我，及楞伽城中，所有诸众生。过去无量佛，咸升宝山顶，住楞伽城中，说自所证法。世尊亦应尔，住彼宝严山，菩萨众围绕，演说清净法。我等于今日，及住楞伽众，一心共欲闻，离言自证法。我念去来世，所有无量佛，菩萨共围绕，演说楞伽经。此入楞伽典，昔佛所称赞，愿佛同往尊，亦为众开演。诸佛为哀愍，无量夜叉众，入彼宝严城，说此妙法门。此妙楞伽城，种种宝严饰，墙壁非土石，罗网悉珍宝。此诸夜叉众，昔曾供养佛，修行离诸过，证知常明了。夜叉男女等，渴仰于大乘，自信摩诃衍，亦要令他信。唯愿无上尊，为诸罗刹众，瓮耳等眷属，往诣楞伽城。我于去来今，勤供养诸佛，愿闻自证法，究竟大乘道。愿佛哀愍我，及诸夜叉众，共诸佛子等，入此楞伽城。我宫殿婇女，及以诸璎珞，可爱无忧园，愿佛哀纳受。我于佛菩萨，无有不舍物，乃至身纳侍，唯愿哀纳受。尔时世尊闻是语已，即告之言：夜叉王！过去世中诸大导师，咸哀愍汝受汝劝请，诣宝山中说自证法，未来诸佛亦复如是。此是修行甚深观行现法乐者之所住处，我及诸菩萨哀愍汝故受汝所请。作是语已默然而住。时罗婆那王，即以所乘妙华宫殿奉施于佛，佛坐其上，王及诸菩萨前后导从，无量婇女歌咏赞叹，供养于佛往诣彼城。到彼城已，罗那王及诸眷属，复作种种上妙供养，夜叉众中童男童女，以宝罗网供养于佛，罗婆那王施宝璎珞，奉佛菩萨以挂其颈。尔时世尊及诸菩萨受供养已，各为略说自证境界甚深之法。时罗婆那王并其眷属，复更供养大慧菩萨，而劝请言：

我今请大士，奉问于世尊，一切诸如来，自证智境界。我与夜叉众，及此诸菩萨，一心愿欲闻，是故咸劝请。汝是修行者，言论中最胜，是故生尊敬，劝汝请问法。自证清净法，究竟入佛地，离外道二乘，一切诸过失。尔时，世尊以神通力，于彼山中复更化作无量宝山，悉以诸天百千万亿妙宝严饰，一一山上皆现佛身，一一佛前皆有罗婆那王及其众会，十方所有一切国土皆于中现，一一国中悉有如来，一一佛前咸有罗婆那王并其眷属，楞伽大城、阿输迦园，如是庄严等无有异，一一皆有大慧菩萨而兴请问。佛为开示自证智境已，百千妙音说此经已，佛及诸菩萨皆于空中隐而不现。罗婆那王唯自见身住本宫中，作是思惟：向者是谁？谁听其说？所见得物是谁能见？佛及国城、众宝山林，如是等物今何所在？为梦所作？为幻所成？为复犹如乾闼婆城？为翳所见？为𦦨所惑？为如梦中石女生子？为如烟焰旋火轮耶？复更思惟：一切诸法性皆如是，唯是自心分别境界，凡夫迷惑不能解了，无有能见亦无所见，无有能说亦无所说，见佛闻法皆是分别。如向所见不能见佛，不起分别是则能见。时楞伽王寻即开悟，离诸杂染，证惟自心，住无分别。往昔所种善根力故，于一切法得如实见，不随他悟，能以自智善巧观察，永离一切臆度邪解，住大修行为修行师，现种种身善达方便，幻智诸地上增进相，常乐远离心意意识，断三相续见，离外道执着，内自觉知入如来藏趣于佛地，闻虗空中及宫殿内咸出声言：善哉！大王！如汝所学，诸修行者应如是学、应如是见。一切诸法若异见者则是断见，汝应永离心意意识，应勤观察一切诸法，应修内行莫着外见，莫堕二乘及以外道所修句义所见境界，及所应得诸三昧法。汝不应乐戏论谈笑，汝不应起韦陀诸见，亦不应着王位自在，亦不应住六定等中。若能如是，即是如实修行者行，能摧他论、能破恶见、能舍一切我见执着、能以妙慧转所依识、能修菩萨大乘之道、能入如来自证之地。汝应如是勤加修学，令所得法转更清净，义修三昧三摩钵底，莫着二乘外道境界以为胜乐。如凡修者之所分别，外道执我见有我相，及实求那而生取着；二乘见有无明缘行，于性空中乱想分别。楞伽王！此法殊胜是大乘道，能令成就自证圣智，于诸有中受上妙生。楞伽王！此大乘行破无明翳灭识波浪，不堕外道诸见行中。楞伽王！外道行者执著于我作诸异论，不能演说离执着见识性二义。善哉！楞伽王！汝先见佛思惟此义，如是思惟乃是见佛。尔时，罗婆那王复作是念：愿我更得奉见如来。如来世尊于观自在离外道法，能说自证圣智境界，超诸应化所应作事，住如来定入三昧乐，是故说名太观行师，亦复名为大哀愍者，能烧烦恼分别薪尽，诸佛子众所共围绕，普入一切众生心中，徧一切处具一切智，永离一切分别事相。我今愿得重见如来大神通力，以得见故，未得者得已得不退，离诸分别住三昧乐，增长满足如来智地。尔时，世尊知楞伽王即当悟证无生法忍，为哀愍故便现其身，令所化事还复如故。时十头王见所曾覩无量山城悉宝庄严，一一城中皆有如是应正等觉三十二相以严其身，自见其身徧诸佛前，悉有大慧夜叉围绕，说自证智所行之法，亦见十方诸佛国土，如是等事悉无有别。尔时，世尊普观众会，以慧眼观非肉眼观，如师子王奋迅回盻欣然大笑，于其眉间䏶脇腰颈及以肩臂德字之中，一一毛孔皆放无量妙色光明，如虹拖晖如日舒光，亦如劫火猛焰炽然。时虗空中梵释四天，遥见如来坐如须弥楞伽山顶欣然大笑。尔时，诸菩萨及诸天众咸作是念：如来世尊于法自在，何因缘故欣然大笑，身放光明默然不动，住自证境入三昧乐，如师子王周回顾视，观罗婆那念如实法？尔时大慧菩萨摩诃萨先受罗婆那王请，复知菩萨众会之心，及观未来一切众生，皆悉乐着语言文字，随言取义而生迷惑，执取二乘外道之行。或作是念：世尊已离诸识境界，何因缘故欣然大笑？为断彼疑而问于佛，佛即告言：善哉大慧！善哉大慧！汝观世间愍诸众生，于三世中恶见所缠，欲令开悟而问于我，诸智慧人为利自他能作是问。大慧！此楞伽王曾问过去一切如来、应、正等觉二种之义，今亦欲问未来亦尔，此二等义差别之相，一切二乘及诸外道皆不能测。尔时如来知楞伽王欲问此义，而告之曰：楞伽王！汝欲问我宜应速问，我当为汝分别解释，满汝所愿令汝欢喜，能以智慧思惟观察，离诸分别善知诸地，修习对治证知实义，入三昧乐为诸如来之所摄受，住奢摩他乐远离二乘三昧过失，住于不动善慧法云菩萨之地，能如实知诸法无我，当于大宝莲华中以三昧水而灌其顶，复现无量莲华围绕，无数菩萨于中止住，与诸众会递相瞻视，如是境界不可思议。楞伽王！汝起一方便行住修行地，复起无量诸方便行，汝定当得如上所说不思议事。处如来位随形应物，汝所当得，一切二乘及诸外道、梵、释、天等所未曾见。尔时，楞伽王蒙佛许已，即于清净光明如大莲华宝山顶上从座而起，诸婇女众之所围绕，化作无量种种色华，种种色香、末香、涂香，幢旛、幰盖、冠珮、璎珞，及余世间未曾见闻种种胜妙庄严之具。又复化作欲界所有种种无量诸音乐器，过诸天、龙、乾闼婆等一切世间之所有者。又复化作十方佛土昔所曾见诸音乐器。又复化作罗网徧覆一切佛菩萨上，复现种种上妙衣服，建立幢旛以为供养。作是事已，即升虗空高七多罗树，于虗空中复雨种种诸供养云，作诸音乐从空而下。即座第二日，电光明如大莲华宝山顶上，欢喜恭敬而作是言：我今欲问如来二义。如是二义，我已曾问过去如来应正等觉，彼佛世尊已为我说。我今亦欲问于是义，唯愿如来为我宣说。世尊，变化如来说此二义非根本佛，根本佛说三昧乐境，不说虗妄分别所行。善哉！世尊，于法自在，唯愿哀愍说此二义，一切佛子心皆乐闻。尔时，世尊告彼王言：汝应问我，当为汝说。时，夜叉王更着种种宝冠、璎珞、诸庄严具以严其身，而作是言：如来甞说，法尚应舍，何况非法！云何得舍此二种法？何者是法？何者非法？法若应舍，云何有二？即随分别相中，有体无体、是实非实，如是一切皆是分别，不能了知阿赖耶识无差别相，如毛轮住非净智境。法性如是，云何可舍？尔时，佛告楞伽王言：楞伽王，汝岂不见瓶等无常败坏之法，凡夫于中妄生分别？汝今何故不如是知法与非法差别之相？此是凡夫之所分别，非圣贤见；凡夫随在种种相中，非诸圣者。楞伽王，如烧宫殿园林见种种焰，火性是一，所出光焰由薪力故，长短大小各各差别。汝云何不如是知法与非法差别之相？楞伽王，如一种子生芽茎枝叶及以华果无量差别；外法如是，内法亦然，谓明为缘生蕴界处一切诸法，于三界中受诸趣生，有苦乐、好丑、语默、行止各各差别。又如诸识相是一，随于境界有上中下、染净、善恶种种差别。楞伽王，非但如上法有差别，诸修行者修观行时，自智所行亦复见有差别之相，况法与非法而无种种差别分别？楞伽王，法与非法差别相者，当知悉是相分别故。楞伽王，何者是法？所谓二乘及诸外道，虗妄分别说有实等为诸法因。如是等法应舍应离，不应于中分别取相，见自心法性则无执着。瓶等诸物凡愚所取本无有体，诸观行人以毗婆舍那如实观察，名舍诸法。楞伽王，何者是非法？所谓诸法无性无相永离分别，如实见者若有若无，如是境界彼皆不起，是名舍非法。复有非法，所谓兔角、石女儿等，皆无性相不可分别，但随世俗说有名字，非如瓶等而可取着，以彼非是识之所取，如是分别亦应舍离，是名舍法及舍非法。楞伽王，汝先所问我已说竟。楞伽王，汝言我于过去诸如来所已问是义，彼诸如来已为我说。楞伽王，汝言过去但是分别，未来亦然，我亦同彼。楞伽王，彼诸佛法皆离分别，已出一切分别戏论，非如色相唯智能证，为令众生得安乐故而演说法，以无相智说名如来。是故如来以智为体，智为身故不可分别，不可以所分别，不可以我、人、众生相分别。何故不能分别？以意识因境界起取色形相，是故离能分别亦离所分别。楞伽王，譬如壁上彩画众生无有觉知，世间众生悉亦如是无业无报，诸法亦然无闻无说。楞伽王，世间众生犹如变化，凡夫外道不能了达。楞伽王，能如是见名为正见，若他见者名分别见，由分别故取著于二。譬如有人于水镜中自见其像，于灯月中自见其形，于山谷中自闻其响，便生分别而起取着；此亦如是，法与非法唯是分别，由分别故不能舍离，但更增长一切虗妄不得寂灭。寂灭者所谓一缘，一缘者是最胜三昧，从此能生自圣证智，以如来藏而为境界。

楞伽经宗通

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