通曰：大慧！前问分别五法自性法门，次请因知五法自性已，则观察人法二无我，净除妄想，照明诸地，乃至逮得如来法身。今次第答之。五法依自性而立，三自性中即具有五法：曰名、曰相、曰妄想。是三法者，相缘而起，是名缘起。若知缘起如幻，了妄即真，是名正智。名相体空，本自如如，是名圆成实性。成自性即真识，缘起自性即现识，妄想自性即分别事识，本一如来藏心也。云何妄想自性从相生？一者缘起自性事相，不离根尘相缘，从自心起，是内法相。二者种类显现事相，不出依正二报，惑业所感，是外法相。于中计着以为实有，故有二种妄想自性。云何二种？谓计著名相及计着事相，是诸如来之所演说。曰名相者，有内法之名，有外法之名。如色属外法，受想行识属内法，但有其名耳，未及于事也。事相者，即彼内外之法，而有自共相可得。妄计五蕴各有自体，曰自相；和合成人，曰共相。自共相即是事相，通前名字相为二种相。此二种皆虗妄不实，于中计着不舍，名为二种妄想相。是二种妄想自性相，不离乎相而生也。若夫内依于八识，无始习气以为之因；外缘于六尘，聚尘内摇以为之缘。以种子熏现行，以现行熏种子而生起者，是名缘起自性，均之为妄也。妄则种种执着，不可语圆；虗浪生灭，不可语成；妄本无根，不可语实。若圆成实性，本自真实，本自圆成。离乎名，无名可得；离乎相，无相可得；离乎妄想，无一念可得。一切世间智所不能得，惟圣智所得。由无师智，识自本心，了无所得，是圣慧之智，即名正智。以此正智，证入如如境界，是自觉圣智趣所行境界，清净周徧，法法圆成，是名成自性第一义谛如来藏心也。世尊重宣偈言：曰名，曰相，曰觉想。想即妄想，而发觉处即该缘起之义，是缘起自性、妄想自性二相所从生也。曰正智，乃般若智，离名相妄想而归之乎正也。曰如如，乃真如体，即名相妄想而总一如也。合之名圆成实性，是名观察五法三自性经。但不能观察唯心所现，则逐名逐相而妄想横生。能观察唯此一心，则妄想即是正智。名相本自如如，而自觉圣智趣所行境界，只此一个成自性，是真能善三自性者，汝等菩萨应当修学。僧问黄檗：从上皆云即心是佛，未审即那个心是佛？檗云：你有几个心？云：为复即凡心是佛，即圣心是佛？檗云：你何处有凡圣心耶？云：即今三乘中说有凡圣，和尚何得言无？檗云：三乘中分明向你道凡圣心是妄，你今不解，反执为有，将空作实，岂不是妄？妄故迷心，汝但除却凡情圣境，心外更无别佛。祖师西来，直指一切人全体是佛，汝今不识，执凡执圣，向外驰骋，还自迷心，所以向汝道即心是佛。一念情生，即堕异趣，无始已来，不异今日，无有异法，故名成等正觉。云：和尚所云即者，是何道理？檗云：觅甚么道理？才有道理，便即心异。云：前言无始以来，不异今日，此理如何？檗云：只为觅故，汝自异他，汝若不觅，何处有异？云：既是不异，何更用说即？檗云：若不认凡圣，阿谁向你道即？即若不即，心亦不心，可中心即俱忘，阿你更拟向何处觅去？黄檗凑底发明，而圣智所得境界跃如。

五法依自性建立

大慧！前面问的是怎么分辨五法和三自性的修行方法，接着问的是：既然知道了五法和三自性的道理，就能观察人和法都没有实在的我，清除错误的念头，让修行境界一层层清楚起来，最后达到如来的法身。现在我就按顺序来回答这些问题。

五法是建立在三自性基础上的。在三自性当中，本身就包含了五法：第一是名字，第二是相状，第三是妄想。这三样东西，因为互相依赖而产生，就叫“缘起”。要是明白缘起就像幻影一样，知道妄想本身就是真实，那就叫“正智”。名字和相本来没有实在的东西，本来就是这个样子，就叫“圆成实性”。

从如来藏心来看：“成自性”就是真正的识，“缘起自性”就是眼前显现的识，“妄想自性”就是分别各种事物的识，这三种实际上就是一个如来藏心。

为什么说妄想是从相上产生的呢？第一，缘起自性的事相，离不开根和尘的互相作用，从自己的心里生出来，这是内在的法相。第二，各种种类显现的事相，离不开本身和环境的报应，是由迷惑和业力引起的，这是外在的法相。在这些当中，执著认为它们是真实有的，所以就有了两种妄想自性。哪两种呢？就是执著名字相和执著事物相。这是所有如来都讲过的。

所谓名字相，有内在法的名字，也有外在法的名字。比如颜色属于外在法，感受、想法、意志、认识属于内在法，只是有个名字罢了，还没有涉及具体事物。至于事物相，就是那些内在和外在的法，都有各自的相和共同的相可以认识。错误地认为五蕴各自有独立的本体，这叫自相；它们组合起来成为一个人，这叫共相。自相和共相就是事物相，加上前面的名字相，就是两种相。这两种相都是虚假不实的，在其中执著放不下，就叫两种妄想相。这两种妄想自性的相，离不开相而产生。

再说说内在方面：依赖于八识，从无始以来的习气作为原因；外在方面：接触六尘，积聚灰尘在内心动摇作为条件。因为种子熏习出眼前的行为，眼前的行为又反过来熏习种子，这样生起来的东西，就叫缘起自性。这些东西统统是虚妄的。因为是虚妄，就会有各种各样的执著，谈不上圆满；虚妄地生灭变化，谈不上真正的成就；虚妄本来没有根，谈不上实在的东西。

至于圆成实性，本来就是真实的，本来就是圆满成就的。离开名字，没有名字可得；离开相状，没有相状可得；离开妄想，没有一个念头可得。一切世间的智慧都得不到它，只有圣人的智慧才能得到。因为它来自不需要老师教的智慧，认识自己的本来心，明白什么都没有得到，这就是圣人的智慧，就叫正智。用这个正智，去证入如如不动的境界，这就是自己觉悟的圣者境界所达到的。这个境界清净普照一切，每一个法都是圆满成就的，这就叫“成自性第一义谛如来藏心”。

世尊又用偈颂强调说：名字、相、觉想——这里的觉想其实就是妄想，而它生起的地方就包含了缘起的意义，这是缘起自性和妄想自性这两种相产生的根源。至于正智，就是般若智慧，离开名字、相和妄想，回归到正知正见。至于如如，就是真如本体，把名字、相、妄想统统当成一个整体。把这些合起来就叫圆成实性，这就是观察五法和三自性的修行方法。

但是，如果不能观察一切都是心显现出来的，就会追逐名字、追逐相状，让妄想胡乱产生。如果能观察一切都是这一个心，那么妄想本身就是正智。名字和相本来就是这个样子，自己觉悟的圣者境界也是这样。只有这一个成自性，才是真正明白三自性的人。你们这些菩萨应该好好修学这个道理。

有位僧人问黄檗禅师：从古以来都讲“即心是佛”，不知道到底哪个心是佛？黄檗说：你有几个心？僧人问：是凡夫的心是佛，还是圣人的心是佛？黄檗说：你在哪里找到凡心圣心？僧人说：现在三乘佛法里明明说有凡夫和圣人，和尚怎么说没有？黄檗说：三乘里清清楚楚告诉你，凡心和圣心都是虚妄的。你现在不明白，反而执著认为真有，把空的当成实的，这难道不是虚妄吗？因为虚妄，所以迷了心。你只要放下凡夫的情感和圣人的境界，心外面就没有别的佛了。

祖师从西边过来，直接指示每个人，整个儿就是佛。你现在不认识，执著凡夫、执著圣人，向外追求，反而迷了自己的心。所以我才对你说“即心是佛”。只要你心里产生一个念头，就落到了不同的境界。从无始以来到今天，没有不同的法，所以叫成就了正等正觉。

僧人问：和尚说的“即”，是什么意思？黄檗说：找什么道理？只要有个道理，心和“即”就分开了。僧人说：刚才说无始以来不异今天，这个道理又怎么说？黄檗说：就因为你去找，你自己就与它不同了。你如果不找，哪里还有不同？僧人说：既然没有不同，为什么还要说“即”？黄檗说：如果不承认凡和圣，谁会对你说“即”呢？“即”如果不能“即”，心也就不叫心了。可以心与“即”都忘掉，你又打算到哪里去找？

黄檗禅师这些讲解，把圣智所得的境界说得清清楚楚。

通曰：前大慧问：云何二无我？云何尔燄净？此详语之。上章约五法归三自性，此章约八识归二无我。蕴等假合名人，蕴等自相名法。于五蕴假合中推之，无我是人无我；于离五蕴等法推之，无我是法无我。何言乎人无我也？谓于五蕴、六入、十八界聚落之处，分别观察，能离内而根身之我，及离外而器界之我所，是皆无始无明爱业之所生起，本自无根，故当离也。业爱何以生我及我所哉？眼等六根，摄受色等六尘，从中计着，而识生焉。既生识已，一切诸根藏心所现之见分也，而执为我；一切器界藏心所现之相分也，而执为我，所谓之曰现。如镜现影像，当体全空，但自妄想分别，施设显示，以为实有。是妄想生于识，识生于业爱。如无业爱，色等谁为摄取？既无摄取，识等谁为计着？是无知爱业，生起蕴界入聚，自无始以来，念念相续，流注不息。有如河流，含藏八识田中，能生华果。有如种子，一念烱烱，因明立所，相继不绝。如灯本无形状，而能鼓煽宇内。如风本无根蒂，而能出没无常。如云是七识行阴，内依于八识，如种子、如灯；外依于六识，如风、如云。展转相因而生，亦展转相因而坏，刹那之间，变坏不停。及入六识，则心想躁动，拈一放一。有如猿猴，乐着尘境，以不净为净。有如飞蝇，贪求受用，无厌无足。有如猛火，始而动，既而乐，终无厌足，流逸奔尘，往而不返。良由八识田中，无始虗伪习气为之因也。虗伪习气，熏变真如，堕在诸有趣中，如汲水轮，流转不息。有无相倾，因果相乘，生死轮转。是无明业爱虗伪习气为因，便能生起种种五蕴根身，而为之我，是为正报。即能生起种种器界资生受用诸色相等，而为之我所，是为依报。此亦从不思议中变起。有如幻术神呪，能令死尸行动。亦如机关木人，机发像起。虽见诸根动，要以一机抽。而无明业爱，正其生起之机也。能于此善知其相，无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至有灭则生老病死苦灭。既无业爱，谁为种种身与色乎？无身则我离，无色则我所离。所谓蕴界入聚，假合而名人者，荡然一空矣。是名人无我智。能作是空观者，不落识情，故名为智也。昔仰山于僧堂三昧次，夜半不见山河大地寺宇人物，以至己身，全同空界。明晨举似沩山。沩曰：我在百丈时得此境，乃是融通妄想销明之功。汝向后说法，有人过者，无有是处。沩仰传佛心印，单明向上，亦不废人无我，次第而修。乃知真实修行者，不徒以虗论相高

通曰：已至人无我地，但空其人，未空其法也。云何名法无我智耶？谓向者分别观察，觉得阴界入妄想施设显示之相，本无自性，当体空寂。如阴界入处，求我相不可得，求我所相不可得，以至阴界入集聚种种身色，但因爱业绳缚，展转相缘而生种种变现，无能作者，本无动摇。是阴界入分之无自相可得，合之无共相可得，本无性故。人空既尔，诸法皆然。彼离自共相，得人无我智者，有涅槃相可得。不知此相虗妄不实，亦是妄想之相。虽能离名相妄想，不能离正智如如。执着正智如如而不舍者，亦是妄想之力，非力不证。于此是凡夫二乘偏空所生，非十地圣贤正见也。若圣贤者，如是观察，于心意识名相妄想，正智如如，五法三自性，皆远离故。说到远离心意识境界，一切法执俱遣，乃得称法无我智。是故菩萨当善分别一切法无我，不当为法所缚也。我法有二，谓分别、俱生。然分别我、分别法二执断尽，即入初地。俱生我执，从初地至七地断尽，方入八地。俱生法执，从初地任运而断，至等觉后心方尽，即入妙觉。故云：分别二障极喜无，法执俱生地地除。若菩萨善法无我智，不久当得初地无所有观。以无所有观，观察诸地，分证真如，则能开觉，入如实理，心生欢喜，是名初地。即由初地，次第渐进，以至十地，坐莲华宫，诸佛灌顶。如转轮王，授太子王位时，以金瓶盛四大海水，灌太子顶，授轮转王位。既超佛子地，获自证法，当得如来自在法身。法身无为，不堕诸数，惟见法无我相，是名法无我智。汝等菩萨，应当修学。昔世尊在灵山会上，拈华示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者，破颜微笑。世尊曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。世尊至多子塔前，命迦叶分座令坐，以僧迦梨围之。遂告曰：吾以正法眼藏，密付于汝。汝当护持，传付将来，无令断绝。而说偈曰：法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。后迦叶以法付阿难，偈曰：法法本来法，无法无非法。何于一法中，有法有不法。后阿难以法付富那和修，偈曰：本来付有法，付了言无法。各各须自悟，悟了无无法。后富那和修以法付优波毱多，偈曰：非法亦非心，无心亦无法。说是心法时，是法非心法。后优波毱多以法付提多迦，偈曰：心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。祖祖相传，如出一辙。

通曰：前大慧问：云何为断见，及常见不生？云何佛外道，其相不相违？此下详答。建立是常见，诽谤是断见，大慧欲明其相状故，复有此请。世尊先说偈言，以明本来原无建立诽谤二相，而不免有二种相者，则外道愚痴，不明正法，邪见所生，大约有四，不出五六七八识情卜度，非能超识而见乎性也。偈云：建立及诽谤，无有彼心量。谓自心现量中，原无彼断常二见。何以明其无有也？谓于自心所现，内而根身，外而器界，资财受用，建立所住法，一切皆如心之影像，影有去来，心无生灭。凡愚心不能知，遂谓一切建立者，终归断灭，不知但灭其影，非灭其镜也。外道愚痴，于其有也，执为实有，而起建立相；于其无也，执为实无，而起诽谤相。所起但是心，离心不可得，明了自心现量者，自无此过。偈单明正法，犹以建立诽谤二相，未之详也。故复重显示建立相有四，皆于非有而见其有也。一者相建立，指根身器界种种相分，皆由前五识摄受而生计着，故建立实有是相。二者见建立，指分别人我作者受者，皆由六识妄想分别，各成其见，故建立实有是见。三者因建立，六识因七识生，七识无自性，推之不得，乃谓无因生，更计别有异因，由作者生，是于非因而建立因相也。四者性建立，谓有涅槃自性可得，虽能离相见因诸法，实不出第八识冥谛，是以非性为性也。此四种建立，皆虗妄不实，总不出心意意识，横计为有。断见外道，于彼相见因性诸恶见所建立法，求不可得，不见实相，即谤诸法，言一切无，观察不善，不能于有而离有，其于真空不空境界，非分剂所及，谬谓彼建立为有者，皆非也，遂生诽谤。是名建立诽谤二种之相。黄檗云：从上祖师，唯传一心，更无二法。指心是佛，顿超等妙二觉之表，决定不流，至第二念，始似入我宗门。如斯之法，汝取次人到这里，拟作么生学？所以道：拟心时被拟心魔缚，非拟心时又被非拟心魔缚，非非拟心时又被非非拟心魔缚。魔非外来，出自你心，唯有无神通菩萨，足迹不可寻。若以一切时中，心有常见，即是常见外道。若观一切法空，作空见，即断见外道。所以三界唯心，万法唯识，此犹是对邪见人说。若说法身以为极果，此对三贤圣人言。故佛断二愚：一者微细所知愚，二者极微细所知愚。佛既如是，更说什么等妙二觉来？据黄檗心量，即等妙二觉，亦自无有，何得有断常二见来？

通曰：上四种建立诽谤相，已列其目，此下详其实也。何谓非有相建立？谓阴、界、入各有自体，名自相；和合成人，名共相。由前五识摄受相分而生计着，谓此如是，即自相之类；谓此不异，即共相之类。此五识妄想，于非有相而生相解，非自五识生也。由无始以来，揽取虗妄尘境以为实有，不知是过，种种计着，积成习气，含藏八识田中，触境即发，故作是相建立也。一切诸法皆自心所现，如镜中之像，本无实体，今执其像而生计着，是名非有相建立相。何谓非有见建立？若彼如是阴、界、入等，原无我、人、众生、寿者等相，从中分别此是我、此是人、此众生、此寿者、长养、士夫，魏云作者、受者，一一作如是分别见，乃属六识用事。虗妄分别一切诸法，谓实有是见，不知对前境而生分别，境去则无，原无自体，是名非有见建立相。何谓非有因建立？彼谓后识因前识生，推原初识从何而起，毕竟无始，是初识无因生，本不生也。后识生时，如幻不实，因物而有。葢因缘外物而生，如眼识因色、因明、因空界、因心念，故识生。既假缘生，缘尽则灭。前生生已，有即还坏。而外缘作者，其生因也，始焉以为无因，既焉别有异因，终不明乎正因也。若明正因，则六识因七识，七识因八识，八识为如来藏，有本可据。今并诸识而欲坏之，返以作者为因，是名非有因建立相。何谓非有性建立？外道以虗空无为、择灭无为及涅槃无为，三者非人力所作，自性如此，遂计着三无为法，以为实有是性。此性远离有无，离性非性。然彼之所计离有无者，谓一切法如兔马等角，本来无有，以有形无，以无形有，但于有无法上分别，而见其离于有也。既离于有，人不能见，而自谓有涅槃性。如以翳目观于空中，毛轮旋转，谓己独见，而反责人以不见，以是为离于非有也。此离有非有计着，但翳目所现，非真离有非有也。若真离有非有者，不作如兔马等角见，即有无离有无，即涅槃离涅槃，真性之妙如此，岂外道所能窥乎？故知彼所建立性者，乃非有性建立相也。有此四者建立而为常见，即有此四者诽谤而为断见，是皆愚夫无有智慧，不善观察自心现量。一切根身器界，虽现而为有，非实有也，何得执之以为常？有已还灭，非实无也，何得执之以为断？是断常恶见，非圣贤所有也。汝等趋向圣贤，应当善观察自心现量，斯远离二过矣。有僧问赵州：狗子还有佛性也无？州云：有。僧云：既有，为甚么却撞入这个皮袋？州云：为他知而故犯。又有僧问：狗子还有佛性也无？州云：无。僧云：一切众生皆有佛性，狗子为甚么却无？州云：为伊有业识在。天童颂云：狗子佛性有，狗子佛性无，直钩元求负命鱼，逐气寻香云水客，嘈嘈杂杂作分疎。平展演，大铺舒，莫怪侬家不慎初，指点瑕疵还夺璧，秦王不识蔺相如。若是通方作家，道有道无，当下即有出身之路，一落有无分疎，去外道恶见不远矣。

通曰：上文所谓善观察自心现量者，其详何如？自心现量，不外心、意、意识、五法、三自性，唯心所现。随染则为名相妄想，为妄想缘起自性；合觉则为正智如如，为成自性。舍前染缘，为人无我相；并舍后法缘，为法无我相。唯善知其相，趋向真如，乃得究竟涅槃，证不生灭。为安众生之故，现种种形，随机化导。如妄想自性，依于缘起自性相因而起，以慈悲愿力为缘，以不舍众生为想。譬如摩尼宝珠，能现众色，随物而变。故现起一切佛土，普入一切众会，听受一切正法。所谓一切法，如幻如梦，如光如影，如水中月，不可执为有，不可执为无。远离凡夫生灭之法，远离外道断常之法，及离二乘偏空之法。彼凡夫执有，二乘执空，皆不了如幻之法故也。今听受佛法，得如幻三昧，即得百千三昧，乃至游诸佛土，供养如来，示现佛身，为众说法。但以自心现量三界唯心之法，度脱众生。说外境界，无物有物，皆无自性可得，如梦幻光影，如水中月等。谓之为有，不可也；谓之为无，不可也。远离有无等见，不但无生灭断常之失，亦且离声闻、缘觉之过，以此安众生而众生得其安矣。彼外道二乘有无等见，必断灭一切而后已，宁能现起如是神变乎？所谓自心现量者，颂中又复详之，谓佛子观察世间唯是心量所现，故能现起种种身形，所作无碍，种种神力，得大自在，非作意而行之也，由究竟无我，得如幻三昧之所成就耳。非真见三界唯心者，曷能有此？瑞鹿本先禅师上堂：诸法所生，唯心所现，如是言语，好个入底门户。且问汝等诸人：眼见一切色，耳闻一切声，鼻嗅一切香，舌了一切味，身触一切耍滑，意分别一切诸法。秪如眼、耳、鼻、舌、身、意所对之物，为复是你等心？为复非是你等心？若道唯是你等心，何不与你等身都作一块了休？为甚么所对之物却在你等眼、耳、鼻、舌、身、意外？你等若道眼、耳、鼻、舌所对之物非是你等心，又争奈诸法所生、唯心所现言语留在世间，何人不举着？你等见这个话还会么？若也不会，大家用心商量教会去，幸在其中，莫令厌学。无事且退，此等语句不是说了便休，须实证得，方有度脱分

通曰：彼彼空者，谓何等何等法处，彼法无，此法有，彼法有，此法无，展转俱空，是故言空。此但空其相，未空其性，但空于彼，未空其余。譬如鹿子之母毗舍佉优婆夷，深重三宝，造立精舍，安止比丘，于中不畜象马等。我昔曾为说法，谓殿堂空者，无象马牛羊等名为空，有诸比丘等名为不空，但说彼殿堂空耳。非谓殿堂，殿堂性空，非谓比丘，比丘性空，合有情无，𬘬空与不空而俱空之也。又非一切皆空，同于断灭，彼舍虽无象马牛羊，而象马牛羊非余处无，实不坏世间相也。是名诸法自相本来如是，空而不空，离彼此故。彼不明乎此，但于彼无彼，于诸蕴界处入自相共相求不可得，即于彼相而说无相，如说舍空无象马牛羊等。葢于相而见其无，非于性而见其无也，故名彼彼空。是彼彼空者，仅能空前尘，而不能空前尘自性，此空最为麤浅。若空无所空，如上第一义圣智大空，是空最精，汝等应当修学。若彼彼空者，是名断见，远离之可也。僧志常参六祖，祖问曰：汝从何来？欲求何事？对曰：学人近往洪州白峰山，礼大通和尚，蒙示见性成佛之义，未决狐疑，远来投礼，伏望和尚指示。祖曰：彼有何言句，汝试举看。曰：志常到彼，凡经三月，未蒙示诲。为法切故，一夕独入丈室，请问：如何是某甲本心本性？大通乃曰：汝见虗空否？对曰：见。彼曰：汝见虗空有相貌否？对曰：虗空无形，有何相貌？彼曰：汝之本性，犹如虗空，了无一物可见，是名正见。无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。祖曰：彼师所说，犹存知见，故令汝未了。吾今示汝一偈。偈曰：不见一法存无见，大似浮云遮日面。不知一法守空知，还如太虗生闪电。此之知见瞥然兴，错认何曾解方便。汝当一念自知非，自己灵光常显现。常闻偈已，心意豁然，乃述偈曰：无端起知见，着相求菩提。情存一念悟，宁越昔时迷。自性觉源本，随照枉迁流。不入祖师室，茫然趋两头。由是观之，执着空无知见者，应在门外。

通曰：大慧！因世尊说诸圣离有无，远离于外道断常等见，云何诸经说有如来藏常住真我？岂不同于外道所说神我耶？诸佛演说如来藏自性清净，具三十二相，在于一切众生身中无不周徧，不为阴界所垢、不为妄想所污，常住不变。如大价宝珠，虽为垢衣所缠，然而精光不坏，为离于所依故。外道亦说神我有常名为作者，其常住同也；虽在五阴不依诸缘，其不污同也；周徧十方体无生灭，其徧历诸趣同也。彼所说我与佛何别？不知世尊所云常乐我净以无我为我，而彼所云神我以我见为我也，故自不同。如来说法原不执一，故为着有见者，说空无相无愿三解脱法，此空如来藏也；为着无见者，说真如实际法性法身真实不虗法，此不空如来藏也；为着亦有亦无见者，说涅槃离自性本自不有，不生不灭本自不无；为着非有非无见者，说本来寂静原非非有，自性涅槃原非非无，最上第一义法，此空不空如来藏也。如是等句总说一如来藏法，何尝执定说有我也？已为一切愚夫闻无我句遂生畏怖，故说离妄想无所有境界名如来藏门。然曰离妄想，离我我所也；曰无所有，人法俱空也。此如来藏原非有我，岂可以我见计着并论乎？何以明其无我也？譬如陶家作种种器，或以人工，或以水杖，或以轮绳，方便造作，而泥遂成器。然器之成也，轮绳不得而与焉，水木不得而与焉，人工不得而与焉，适以彰其无我也。如来说法亦尔，于远离一切分别相无我法中，以种种智慧乃根本实智，善巧方便乃后得权智。或说如来藏，或说无我，种种名字各有差别，而中实无我，实不同于外道所说之我。所以名如来藏者，正欲开引计着神我诸外道，令其远离不实我见，入于空、无相、无愿三解脱门境界，庶几疾得无上菩提。以我见无根，故为不实，终归生灭。若三解脱者，谓如来藏自性清净，故云空；离一切相，十二有支灭，故云无相；自无愿求，唯为化导众生故，故云无愿。此真无上菩提路也。故我所说如来藏，正以无我而破外道之我，使如来所说如来藏不如是说。空、无相、无愿三解脱法者，即外道等见，谓之同可也。然外道我见未离所依，而强曰周徧，是为邪见，汝等应当远离。欲离外道我见，正当依于无我，如来之藏乃可对治而荡除之。顾谓如来藏同于外道所说我，何哉？世尊重说偈言：宣露外道我见。正以见其当离也。我见有人我，有法我，外道着人我见，二乘着法我见，此但以人我明之。五阴和合成人，色、受、想阴易知，唯行阴相续流注，外缘六识而造乎业、内缘八识而栖乎冥，外道以为神我也。神我即是胜性，以此为作者，固是妄想。又谓微尘积之而生大地、谓大自在天生起世界为能作者，不知彼所云作者犹有待，非能作也，是为异因，总属心量中之妄想而已。妄想计度如此，即现前阴、界等法未之能空，是名著人我见。是我见犹麤，若二乘并五阴、三界而空之，名著法我见，尚不敢望如来藏实际，况外道可比而同乎？故能察妄想之起灭，总不出于如来藏海，即妄想、即心量，诸佛之所演说常住真我如是，讵可轻谈乎哉？有客来谒长沙，沙召尚书，其人应诺，沙曰：不是，尚书本命分明，用标指月。其人曰：不可离却，即今秪对别有第二主人，却落在精魂窟里。沙曰：唤尚书作至尊得么？更与重重点破。其人曰：恁么总不秪对时，莫是弟子主人否？却又落在无事界里。州曰：非但秪对与不秪对时，无始劫来是个生死根本，果然逃明眼人不过。沙有偈曰：学道之人不识真，秪为从来认识神，无始劫来生死本，痴人唤作本来人。此可为外道定评矣。今养生家往往引此证彼，岂以彼所谓本来人者与如来同耶？一笑。

通曰：初善分别自心现，未离乎心。次善观外性非性，专求一切性自性，未离乎法。既善离生住灭见，得无生法忍，生灭灭已，寂灭为乐，故云得自觉圣智善乐。岂其一向躭寂，如声闻等，谓其得无生法忍，佉第八菩萨地。虽证三昧乐，而不住着五法三自性俱离，八识二无我俱遣，说法度生，随意所往，故名得意生身。以何因缘名意生身？譬如心意忆先所见，于彼异方无量由旬之外，念念相续，疾诣于彼，身不为碍，石壁不为碍。意且如是，而况意生得身如幻三昧力者乎？得自在神通力者乎？其能一时俱生，更有速于意也。或现妙相庄严，诸圣围绕，犹如意去生，于一切诸圣众中俱生，无有障碍。究其本愿，无非欲成就众生，各悟自性，各得自觉圣智善乐，故能现十界身，去住无碍也。现十界身，说法度生，庄严佛土，承事诸佛，作大佛事，乃九地以上事。而住八地者，何以遽能之？葢由转识成智，舍心意意识五法，自三性得二无我相身，已证无生法忍，住三昧乐，此名第八地分齐。今复转其舍而进乎无舍，并其舍而忘之，是转智向悲，而得意生身。葢由八地而趋乎九地，得自觉圣智善乐，而能善用之以度生也。是名大菩萨成就四法，得修行者大方便。向所说一切法空，无生无二，离自性相，至是一一获证无间之理，疾得无上正等正觉。汝等可不如是而学哉？又细分之，善分别自心现，是三界唯心，证一切法无二，乃弥勒菩萨修行大方便门也。善观外性非性，是证一切法空，乃虗空藏菩萨修行大方便门也。善离生住灭见，是风动无依，证一切法离自性相，乃琉璃光法王子修行大方便门也。得自觉圣智善乐，是普门应现，证一切法无生，乃观世音菩萨修行大方便门也。是名修行者大方便，乃大乘法，岂少品可及哉？真净和尚示众云：是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯亦何乐？唯二乘禅定寂灭为乐，是为真乐。学般若菩萨法喜禅悦为乐，是为真乐。三世诸佛慈悲喜舍四无量心为乐，是为真乐。石霜普会云：休去歇去，冷湫湫地去，是为二乘寂灭之乐。云门云：一切智通无障碍。拈起扇子云：释迦老子来也。是为法喜禅悦之乐。德山棒、临济喝，是三世诸佛慈悲喜舍之乐。除此三种乐外，不为乐也。且道归宗一众，在三种内三种外？良久云：今日庄主设饡饭、俵䞋钱，叅退僧堂内，普请吃茶去。喝一喝，会得真净意旨，斯名得自觉圣智善乐。不然，啼哭有日在。

通曰：上二种缘相，一者发明缘不积聚，谓外缘由方便转生，无和合性。二者发明妄想缘生，谓内缘由无明生起，本自无根。今语以六种因相，即发明无始虗伪妄想习气为因，总不离诸识展转因也。一者当有因，即是亲因，谓八识无始以来，能为一切作因，内而见分诸法，外而相分诸法，由之作因生果，不可思议，当下为因，故曰当有因。二者相续因，即是相续识，内依八识，外缘六识，攀缘外境已，由是内外法，生果阴种子等，以现行熏种子，复以种子熏现行，而染净果蕴，于是乎生，连环不断，故曰相续因。三者相因，即是等无间缘，作无间相，生相续果，相续中间，有无间之相，已离于因，未至于果，惟其无间，所以相续，谓其在因果中间，有相可得，故曰相因。四者作因，即是增上缘，谓作增上事，而生于果，如转轮王，身证轮王，是为本因，而飞轮七宝，从空而至，是增上因，境不能生果，必假心为增上，故轮王能作胜因，以心是境之增上缘也，故曰作因，惟六识为能作也。五者显了因，谓前五识，妄想分别生已，能显现境相，如灯照物，妄想属能作，相现属所作，以前境论，色属所，照属能，以分别论，照属所，灯属能，故五识与八识，俱如照不离灯，但有照了，未入分别，故曰显示因也。六者待因，谓生灭相待，生已而灭，灭已而生，相待为用。前五六七识俱生时，作相续生，指善恶二性而言。此五六七识俱灭时，作相续断，指无记性而言。故曰不妄想性生，不妄想即无记也。前者妄想相续，至此暂时而断，断以待乎续，灭以待乎生，有生有灭，非得真不生灭性也。此六者展转相因，生起内外等法，如梦如幻，愚夫执为实有，皆由不明。无始虗伪习气，藏于八识田中，有如种子，故曰妄想习气为因也。僧问黄檗：学人不会，和尚如何指示？檗云：我无一物，从来不曾将一物与人。你无始以来，秪为被人指示，觅契觅会，此可不是弟子与师俱陷王难？你但一念不受，即是无受身；一念不想，即是无想身；决定不迁流造作，即是无行身；莫思量卜度分别，即是无识身。你如今才起一念，即如十二因缘，无明缘行，亦因亦果，乃至老死，亦因亦果。故善财童子一百一十处求善知识，秪向十二因缘中求，最后见弥勒，弥勒却指见文殊。文殊者，即汝本地无明。若心心别异，向外求善知识者，一念才生即灭，才灭又生。所以汝等比丘，亦生亦老，亦病亦死，酬因答果已来，即五聚之生灭。五聚者，五阴也。一念不起，即十八界空，即身便是菩提华果，即心便是灵智，亦云灵台。若有所住着，即身为死尸，亦云守死尸鬼。由黄檗之言味之，则无始虗伪习气，皆始于一念。一心不生，万法无咎，又何因缘之有？

通曰：论缘相乃方便缘生，论因相乃展转因生。缘曰方便，即缘无自性；因曰展转，即因无自性。无性即本无生，又何渐生顿生之有？彼凡愚等自生分别，本非渐生而妄想执为渐相，本非顿生而妄想执为顿相。若果顿生者，因果一时俱生，谁为能作？谁为所作？不得因果身相差别故，故知非顿生也。若果渐生者，先有因然后有果，既不得果相，何以言因生？如未有子，云何名父？既得其子，即有父名。因果一时具足，故知非渐生也。渐次生本不生。诸计度人说有相续方便缘生，实与诸法自体不相应故，理不得成，故曰不然，但是愚夫妄想分别耳。彼作如是言：曰因缘，谓自心亲因能生起者；曰攀缘，谓心取外尘等，即所缘缘也；曰次第缘，谓内外法更互转生相续无间，即等无间缘也；曰增上缘，谓境外有境，果外有果，于亲因缘若增而上也。以是诸缘能生诸法，是诸缘为能生，诸法为所生，故以为有次第渐生也。其实渐次生本不生，皆是妄想自性计着，取法体相为有次第方便。设使一念不生，缘从何起？既无能生，焉有所生？故彼谓由诸缘者，实不然也。渐生既不成，而顿生可知已，故云渐次俱不生。然则目前种种根身器界诸受用处，何自而有？葢一切法唯心所现，乃是八识所现。见分相分，身资受用，如镜现像，原无自性。故诸蕴等各具一体，而为自相。诸蕴等和合成人，而为共相。皆外境也。外性非性，本自不生。所以渐生顿生，悉不生也。非是一向不生，同于断灭。除自心所现无分别见，生即不生，本无相也。惟无明不觉，妄生分别，即有次第相生，是因缘作事方便之相。但由自妄想生，故于和合相中而作渐生见者，非也。于和合相中而作顿生见者，亦非也。彼于非性中而执有自性，是为妄见，故应远离。若见离自性者，见性尚不可得，妄从何立？若生见悉灭者，生处尚不可得，见从何起？汝等菩萨能善是缘因之相，当得无生法忍。神会问六祖曰：先顿而后渐，先渐而后顿。不悟顿渐人，心里常迷闷。祖曰：听法顿中渐，悟法渐中顿。修行顿中渐，证果渐中顿。顿渐是常因，悟中不迷闷。荷泽他日有云：见清净体，于诸三昧八万四千诸波罗蜜门，皆于见上一时起用。若当真如相应之时，万化寂灭，此时更无所见。三昧诸波罗蜜门，亦一时空寂，更无所得。此数语却于生见悉灭相应，荷泽未为不悟也。

通曰：大慧！因世尊说一切无所有，斯皆是言说。言说依着因缘生灭而起，固为妄想。然最上第一义由言说而显，则言说妄想亦自有心法门在。故善通达言说而其说通，即善通达所说第一义而其宗通。宗通及说通，疾证无上菩提，不离言说所说二种之趣。即以其趣净治众生，令诸众生当依于义，莫着言说，即于二义中得清净解也。佛谓言说之所以名妄想者，依识生故。五六七八识不出一心，故曰妄想。相心经大约四种：一有相言说，谓前五识分别一切色相而言说生焉。是对境而说，故属前五。二者梦言说，谓六识忆念过去境界而言说生焉。如梦先所经境界，既已醒觉，乃从而追忆。言说依不实境生，故曰无性。三者过妄想计着言说，谓七识为染净依，先所计着或恩或怨及所作善恶业，随忆念所到传送而出。六识忆念但于境上历历分明，七识忆念便自系属怨业中流出，故谓之过。四者无始妄想言说，谓八识含藏虗伪不实有无戏论习气种子，于中妄执不舍，忽然而出。葢自无始以来，种此妄根，故生此言说。妄想之相，是四种言说，依八七六五因缘，展转而生，故谓之妄也。临济云：如山僧今日用处，真正成坏，玩弄神变，入一切境，随处无事，境不能换。但有来求者，我即便出看渠，渠不识我，我便着数般衣，学人生解，一向入我言句。苦哉！瞎秃子，无眼人，把我着底衣，认青黄赤白，我脱却入清净境中。学人一见，便生忻欲，我又脱却，学人失心，忙然狂走，言我无衣。我即向渠道：你识我着衣底人否？忽尔回头，认我了也。大德！你莫认衣，衣不能动，人能着衣，有个清净衣，有个无生衣，菩提衣，涅槃衣，有祖衣，有佛衣。大德！但有声名文句，皆悉是衣，变从脐轮气海中，鼓激牙齿，敲磕成其句义，明知是幻化。大德！外发声语业，内表心所法，以思有念，皆悉是衣。你秪么认他着底衣为寔解，纵经尘劫，秪是衣通，三界循环，轮回生死，不如无事，相逢不相识，共语不知名。若济此等言说，真善通达言说所说二种趣，足净治一切众生妄见矣。

通曰：大慧！闻彼因生相故，既非异矣；说能显义故，又非不异矣。非异，将无言说即第一义乎？非不异，将无所说是第一义乎？是以第一义不离能所问也。佛言一异俱非，正是离四句绝百非处。于此悟得，方明第一义趣，岂可以言说即第一义？又岂可以所说是第一义？曷言乎言说非第一义也？以第一义是圣智善乐处，但因言入，非即是言。如以手指月，岂可以指当月？故谓非言说是第一义也。曷言乎所说非第一义也？以第一义是圣智自觉所得，但可自悟，不可言宣，非妄想觉境界所到。由言说以妄想为因，觉想有心而无心之体，非彼所缘，故不能显示第一义，是所说者非第一义也。所说何以不显示第一义？将不与前所云语能显义者相背驰乎？良以彼言语妄想分别，有生灭，有动摇，不出五六七八识，念念不住，展转因缘而起。第一义者，不生不灭，本无动摇，不属因缘和合，而有纯一真如境界，岂彼妄想觉所能显示耶？是识不能显智一也。若谓第一义有境界可得，犹有相在，尚可说也。今一真不变之自相及一真随缘之他相，实无自性。既无其性，即无相可得，岂言说有相者所能显示耶？是相不能显无相，二也。若谓一向无有，即同断灭，犹有无相在，亦可说也。今圣智自觉所得，随入自心现量，虽现有种种外相，如幻人作幻事，求其自性，悉无所有。是自心现量不但无妄可得，亦无真可得。言说妄想强为分别，岂能分别于无分别者？此妄不能显真，三也。由此三端观之，足知非所说是第一义矣。第一义者，非言说、非所说，本自离言语相。汝等菩萨欲得无上菩提，当离言说诸妄想相。言语道断，心行处灭，是真得第一义趣，足净治一切众生矣。大阳明安禅师上堂云：嵯峨万仞，鸟道难通；剑刃轻氷，谁当践履？宗乘妙句，语路难陈；不二法门，净名杜口。所以达磨西来，九年面壁，始遇知音。大阳今日也太无端，珍重！丹霞颂云：不挂唇皮一句奇，少林冷坐最慈悲。须知此道非传受，立雪神光已强为。若向上一路可以言宣者，即落二、落三，不得名第一义矣。

通曰：此偈宋译似约，而所该者博。所云甚深空空义，即上文三不显义。生灭动摇不显，空也。自他相无性，空空也。随入自心现量甚深，空空也。而唐译反略至一切法无性，离言说分别，似重首二句。不如一切性自性，言说法如影，与金刚经一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观同旨。此不拨相而见无相，即甚深空空义也。若以此法骤而语，愚夫必不能了，反生不信。故权立三乘髻珠等喻，如王及长者方便接引，皆相似法也，非实际也。故以言说所说显第一义者，先说相似法也。今谓言说所说非第一义者，乃自证实际法也。所以言说法如影，非我所说，自觉圣智所得实际理地，我今所说，其实说无所说，所谓我法妙难思也。唐译非生死涅槃，因人畏生死而示以涅槃，如化城之喻。二乘人已超生死，见有涅槃可乐，遂以涅槃为第一义谛，不复求进。不知第一义谛中，非生死，非涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃。此诸法寂灭相，但可自证，非言说所及，故惟自觉。圣智子可与语此。临济到凤林，林问：有事相借问，得么？济云：何得剜肉作疮？林云：海月澄无影，游鱼独自迷。济云：海月既无影，游鱼何得迷？林云：观风看浪起，玩水野帆飘。济云：孤轮独照江山静，长啸一声天地秋。林云：任将三寸辉天地，一句临机试道看。济云：路逢劒客须呈劒，不是诗人莫献诗。凤林便休。济乃有颂：大道绝同，任向西东。石火莫及，电光罔通。沩山问仰山：石火莫及，电光罔通。从上诸圣，将什么为人？仰云：和尚意作么生？沩云：但有言说，都无实义。仰云：不然。沩云：子又作么生？仰云：官不容针，私通车马。明此等机缘，足知自证实际。法本不可说，而亦未甞不说。终日说，实未甞说，是甚深法门。

通曰：外道有三种不同：一、佛法外外道，二、附佛法外道，三、学佛法成外道。佛出世时，外道有六师：一、富兰那迦叶，计一切法不生不灭；二、末伽梨拘賖梨子，计众生苦乐无有因缘，自然而尔；三、那阇夜毗罗胝子，计众生时熟得道，缕丸数极；四、阿耆多翅舍钦婆罗，计罪报苦，以投岩拔发代之；五、迦罗鸠䭾迦旃延，计亦有亦无；六、尼犍陀若提子，计业所作，定不可改。此佛法外外道也。又犊子读舍利弗毗昙，自制别义，言我在四句外不可说藏中。外道计即色是我，离色是我，色中有我，我中有色，受、想、行、识亦复如是，合成二十身见。大论破二十身见成须陀洹，即此是也。今犊子计我异于六师，又非佛法，诸论皆推不受。此附佛法外道也。三、学佛法何以亦名外道？为小乘执假、实二边，大乘执空、有二边；小乘执心外有法是着有，大乘拨菩提、涅槃悉无是着空。故为学佛法成外道见也。此皆不离生、住、灭见。前七喻破外外道，并附佛法外道四计，以显自觉圣智，本无四句可离。后五喻破学佛成外道者，以证寂灭一心，亦无圣智可得，正显无生之旨。此乃总结，谓欲得自觉圣智，当离四句恶见。此四句妄想，种种不同，须一一勘波，不为所惑，乃能直趋向上法门。故凡情圣解，一齐荡尽，方为自觉圣智究竟事也。仰山一日卧次，梦入弥勒内院，众堂中诸位皆足，唯第二位空，仰遂就座。有一尊者白槌云：今当第二座说法。仰起白槌云：摩诃衍法，离四句，绝百非，谛听谛听。众皆散去。及觉，举似沩山，沩曰：子已入圣位。即便礼拜。天童颂云：梦中拥衲参耆旧，列圣森森坐其右。当仁不让楗槌鸣，说法无畏师子吼。心安如海，量大如斗。鲛目泪流，蚌肠珠剖。谵语谁知泄我机，庞眉应笑扬家丑。离四句，绝百非，马师父子病休医。仰山梦中说法，已证圣位，故欲得自觉圣智，事须透过仰山关捩子始得。

通曰：前段以如幻观三界，三界不有。此段以如幻观五阴，五阴本空。唐云诸蕴如毛轮，此云阴行如垂发，单指五阴中行阴而言。葢由外道建立四句，以神我为宗，于彼起妄想分别。如空中垂发，但由翳目所现。纵有言教施设，安立诸阴名字，亦是假名。求其实相，了不可得。然五阴和合，即有众生境界。彼其无而现有，如画之有高下，如幻之有男女，如梦之有象马，如乾闼婆之有城，如火之有轮，如热𦦨之有水，总为垂发之见。外道于此，建立一异、有无、常无常四句恶见。由无始虗伪，过妄想系缚，故有此痴见。若能转识成智，无始虗伪种子，消融殆尽。其明如镜，其净如水，其妙如摩尼。虽于其中现有众色，种种不齐。以净眼观之，实无所有。内无能翳，外无所翳。有无等见，何自而起。非一向是无，同于断灭也。良由觉了自心现量，知一切法，皆自性显现。如画工图彩，实无彩性。如春昼阳燄，实无水事。虽现众色，亦如梦中所见，不可定执为有。既不可执为有，谁复取梦中事而建立四句法哉？四句既离，即得自觉圣智，其斯为究竟解脱者乎？临济云：道流！真佛无形，真法无相，你秪么幻化头上作模作样，设求得者，皆是野狐精魅，并不是真佛，是外道解。夫如真学道人，并不取佛，不取菩萨、罗汉，不取三界殊胜，逈然独脱，不与物俱，乾坤倒覆，我更不疑。十方诸佛现前，无一念心喜；三涂地狱顿现，无一念心怖。缘何如此？我见诸法空相，变即有，不变即无，三界唯心，万法唯识，所以梦幻空华，何劳把捉？唯有道流目前现今听法底人，入火不烧，入水不溺，入三涂地狱如游园观，入饿鬼、畜生而不受报。缘何如此？无嫌底法，你若爱圣憎凡，生死海里浮沉，烦恼由心故有，无心烦恼何拘？不劳分别取相，自然得道须臾。你拟傍家波波地学得，于三祗劫中终归生死，不如无事向丛林中床角头交脚坐。至哉言也！分别取相，即终归生死；见诸法空相，即得道须臾，足备此篇肯綮。

通曰：上既显示涅槃真境界，而又拣别邪正，以明非外道二乘所指为涅槃者可同日语也。谓此涅槃者，依三法住：真如、解脱、般若。如伊三点，乃圣智自证境界，不作断想，不作常想。见其常者，以为有性；见其断者，以为非性，均之为虗妄分别也。圣智所行，远离乎此。云何非常？谓离五阴和合自相共相诸分别法。妄想既断，不见其有，故知非常也。既非常，即谓之断。云何非断？谓一切圣智，过去所得，此自觉也；将来所得，此自觉也；现在所得，此自觉也。时有三际，觉无断续，故知非断也。又寂灭者，谓之涅槃。凡愚不了，谓涅槃为死；外道邪见，谓涅槃为坏，总不离于断见。若涅槃果死者，复应受生，相续不已；若涅槃果坏者，应堕有为法相，非寂灭体。唯是涅槃，不受后有，离于死也；不属生住灭法，离于坏也。常乐我净，四德圆融，故为诸修行者之所归依。但依三种乐住，远离一切断常有无等相，涅槃之体固如是也。涅槃既不死不坏，即无烦恼可舍，即无菩提可得。无取无舍，即非断常。无此无彼，即非一异。一即一切，故非一义。一切即一，故非种种义。湛然常寂，不可分别，是名真涅槃义。若彼声闻缘觉涅槃者，不免着相而求。平日依苦空无常无我等观，觉知诸法自相共相，原无实体。又观十二因缘，无常无乐，无我无净，是愦閙境界。不乐亲近，而躭着寂静之处。固守精明，见不颠倒。灰心泯智，妄想不生。以是功勋，见得灭生俱尽，作涅槃想。涅槃无想，以是觉想，希望得果。是有烦恼可舍，有菩提可得也。彼不能转识成智，而于彼识阴，望如恬静处，认为涅槃，实非究竟处也。六祖云：无上大涅槃，圆明常寂照。凡愚谓之死，外道执为断。诸求二乘人，目以为无作。尽属情所计，六十二见本。妄立虗假名，何为真实义。惟有过量人，通达无取舍。以知五蕴法，及以蕴中我。外现众色像，一一音声相。平等如幻梦，不起凡圣见。不作涅槃解，二边三际断。常应诸根用，而不起用想。分别一切法，不起分别想。劫火烧海底，风鼓山相击。真常寂灭乐，涅槃相如是。六祖此偈，该尽此章大旨。

通曰：上言一切刹诸佛，以不思议手，一时摩其顶，随顺入如相。今者转二种自性相，入于涅槃，即与十方诸佛气分相接。诸佛有二种神力，加持诸菩萨，令顶礼佛足，请问众议：一者现身面言说而为说法；二者无言无说，但以手灌其顶，授如来位。所以现身面言说者，以初地菩萨入于大乘照明三昧，大乘观照，所谓空、无相、无愿，非偏空比。入是三昧已，顿断麤重二障，得法性身，故感诸佛见身说法。如华严会中，金刚藏菩萨住初地时，蒙如来神力加持，余菩萨亦尔。以如是身面言说相功德，成就初地菩萨，得三昧正受。正受云者，不受诸受，乃正定中受用也。葢由多劫积习般若善根，又为诸佛之所护念，故能得神力加持，成就大乘三昧如此。从是而上，次第诸地，皆对治法门，如金刚能断，断前地余惑。大约七地以前，趋寂之意多，八地以后，度生之意多，皆有对治。所治之相，究竟通达。至无对治，法性圆明，与佛无二。是法云地，名灌顶位。故十方如来，同时以手灌其顶，即绍佛位。如太子灌顶，即绍王位，而得自在。此所谓手灌顶神力也。自初地以至十地，住是二种神力。故能遍游十方，面见诸佛，听受问义。若不如是，即得三昧正受。信位则是，果位未是。安能承事十方诸佛，随意所往。前大慧问，何因有神通，及自在三昧。此乃详答。永明寿禅师，于国清行法华忏。夜见神人，持戟而入。师诃之曰，何得擅入。对曰，久积善业，方到此中。夜半绕像，见普贤前，莲华在其手。又于金华大住峰，诵经三载。禅观中，见观音以甘露灌其口，遂获辩才。所着有宗镜录，及万善同归，行于世。明教嵩禅师，夜顶观音像，而诵其号，必满十万乃寝。亦见观音以甘露灌之。自是世间经书章句，不学而能。所着禅门定祖图，及传法正宗记，原教论等。宋仁宗嘉叹，诏编入藏。此皆得二种神力之明验也。

通曰：菩萨住二种神力者，不但面见诸佛如来，亦能现通说法，分别三昧神足诸法之行。是等一切，虽云自证自悟，皆由诸佛二种神力加持，故得无碍辩才，分别诸法，皆无差谬。若离佛神力而能说法者，凡夫亦应能说。何以不能？由无三昧正受，不与诸佛气分相接，不住二种神力之故，所以不能分别三昧神足诸法之行也。然则诸佛神力，何以能使菩萨便见言面？何以能使菩萨便能说法？谓之曰：神力大不可思议，如山林树木，皆演音乐，盲聋喑哑，皆得解脱，以如来威神力故。无情且然，况有心者乎？众苦且然，况修行者乎？此无量神力，广大作用，利安众生，所以能加持诸菩萨，入于三昧，现通说法也。大慧又疑：三昧正受，及胜进灌顶时，已自有定力，所持诸神，加其神力，而使之进，故曰加持。是何因缘故，而加持之也？佛以初地菩萨，有相观多，未离心量，若不加持，则堕魔业烦恼，不得如来自觉地故。八地以上，纯无相观，躭三昧乐，若不加持，则堕二乘禅宗，不能增进所得法故，均之去无上菩提远矣。是故如来于初地三昧时，使之远离烦恼散乱十种阴魔，不堕外道恶见妄想。于诸地胜进，以至灌顶时，使之远离二乘希望，得涅槃果。住着三昧，即是佛魔不能证入如来地。既证入如来地已，更令增长内身证法，入于妙觉果海。是故如来咸以二种神力，加持诸菩萨等，为令诸菩萨疾得无上菩提而已。唐云世尊清净愿，有大加持力，初地十地中，三昧及灌顶。此译较显。葢如来清净禅，故有清净愿。彼众生烦恼，外道魔业，二乘偏空，菩萨有所得法，及如来自证地，皆非清净。故佛于初地现三昧正受神力，于十地现灌顶神力，使之随顺入如相，同归于清净禅也。百丈云：无善缠，无恶缠，无佛缠，无众生缠，量数亦然，乃至都无一切数量缠。故云佛是出缠过量人。贪爱知解义句，如母爱子，唯多与儿酥吃，消与不消，都总不知。此语喻十地受人天尊贵烦恼，生色界无色界禅定福乐烦恼，不得自在神通飞腾隐显徧至十方诸佛净土听法之烦恼，学慈悲喜舍因缘烦恼，学空平等中道烦恼，学三明六通四无阂烦恼，学大乘心发四弘誓愿烦恼，初地二地三地四地明解烦恼，五地六地七地诸知见烦恼，八地九地十地菩萨双照二谛烦恼，乃至学佛界百万阿僧祗诸行烦恼，唯贪义句知解，不知却是系缚烦恼。故云见河能漂香象。由百丈言，十地尚有如是烦恼，如香象渡河，几为所漂，佛安得不加持之哉。

五法依自性建立

黄檗禅师这些讲解，把圣智所得的境界说得清清楚楚。

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楞伽经宗通

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楞伽阿䟦多罗宝经宗通卷三

一切佛语心品第二

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