见宝塔品
前文假言托喻。一一皆指当人自心。犹恐不信。高推圣境。自甘绝分。故借多宝现塔为证。宝塔者。即色身也。塔中佛。即真心也。高五百由旬者。竖超五位也。纵广二百五十由旬者。横出二十五有也。从地涌出者。从无明地涌出也。住在空中。则上不依天。下不着地。依实相中道而住也。实相之理。无相而无所不相。故不碍其种种庄严。栏楯即法空座义。龛室即慈悲室义。幢旛乃锦绣所成。柔软飘扬。即忍辱衣义。三者皆自心之德也。亦不妨其杂善庄严。故如璎珞宝铃。即四辩高悬。弘宣妙法也。法音广布。则德香远闻。故四面皆出旃檀之香。忍难弘经。以慈为首。如旛之有葢。慈忍必多功德所就。故以金银瑠璃等合成。四生之类。具有此心。故高至四天王宫。各修白业。庄严此心。故天雨白花。供养宝塔。一切异类。莫不共严此心。故复有天龙八部等。以兴供养。塔之出声。如身之有声。赞叹释迦。如口之说法。大乐说启请者。即大辩弘宣。论明自心也。宝塔中有全身者。即众生具有如来智慧德相也。过去者。言前也。东方者。动处也。言前则静。东方则动。此心非静非动。故复过无量千万亿阿僧祇世界也。实相心宝。清净无垢。故国名宝净。清净实相。出生一切法宝。故佛号多宝。作大誓愿者。发心弘经也。灭度之后者。获证实相也。远证说法者。得遂本愿也。四众欲见全身者。希冀开示也。令集分身者。收摄妄心也。三变净土然后多宝出现者。妄尽觉圆也。二佛同处塔中者。权实融会也。大众俱住空中者。同证实相也。既凡有说法花处。皆往证明。岂不证前。授记皆自心之应分。而非外与耶。昔有僧趺坐桥上。闻二鬼相语。一鬼曰。明日幸有人来替我。一鬼曰。其人何若。曰戴铁帽者。僧闻而候之。见一人冐雨顶锅。往桥下濯足。僧语其故而止之。鬼恨曰。何等秃物。破我好事。誓欲害僧。僧敛念入定。鬼曰。恠哉。何以但见宝塔。不见其人。良久僧作念云。鬼必去矣。鬼曰。来也来也。僧复敛念。如是者三。豁然大悟。时人目为鬼逼禅师。以是而推。则知予言宝塔即色身。非无据也。且一念敛。非唯鬼不能见。便是佛亦焉窥。日用可以亲验。何须尘劫追求。不解安心。劳他诸佛多方开示。本师于此明白显露。无复覆藏。宜当深信。如是证成。能事毕矣。故偈文中。广明此经难持赞叹持。经之人。以启流通之意。