(楞伽者，此云不可往。阿云無，跋多羅云上。寶，貴重義。經，貫攝義。是名不可往無上寶經。謂自覺聖究竟之境，非邪智可造，故曰不可往。隨眾色摩尼之珠，非世寶可比，故曰無上。謂不可往處，有此無上寶也。不可徃是喻，無上寶亦喻也。此經蓋以單譬立題。華嚴論云：世尊於南海摩羅耶山之頂，楞伽城中說法。其山高五百由旬，下瞰大海，無路可上。其城乃眾寶所成，光映日月，無門可入。得神通者，堪能升往。表心地法門，無修無證者，方能升也。下瞰大海，表心海本自澄淨。因境風所轉，識浪隨動。惟心空境寂，則此識浪無復起矣。識浪既息，物無不鑑。猶如大海無風，日月星辰等象，炳然顯現。此經乃為根熟者，頓說種子業識為如來藏，異彼二乘滅識趣寂者故。亦為異彼般若修空，菩薩空增勝者故。蓋直明識體本性全真，即成智用。非彼深密別立九識，接引初根，漸令留惑長大菩提。不令其心植種於空，亦不令心猶如敗種。解深密經，乃是入惑之初門。楞伽維摩，直示惑之本實。楞伽即明八識為如來藏。淨名即觀身實相，觀佛亦然。淨名與楞伽同。深密經文，則與此二部少別。當知入胎出胎，少年老年，乃至資生住處，若色若空，若性若相，皆是自識，唯佛能知。一經之旨，槩見於此。)

(“楞伽”这个词，翻译过来是“不可前往”的意思。“阿”是“无”的意思，“跋多罗”是“上”的意思。“宝”有贵重的含义，“经”是贯穿摄持的意思。所以这部经的名字可以理解为“不可往无上宝经”。它指的是自觉圣智的究竟境界，不是邪妄的思维所能达到的，所以叫做“不可往”。它如同能随顺众色变化的摩尼宝珠，不是世间的珍宝可以比拟的，所以叫做“无上”。意思是，在这不可到达之处，有此无上法宝。“不可往”是一个比喻，“无上宝”也是一个比喻。这部经的题目是用单一的譬喻来设立的。《华严论》中说：世尊在南海摩罗耶山的山顶，楞伽城中说法。这座山高五百由旬，向下俯瞰大海，没有道路可以上去。那座城是众多珍宝所建成，光芒辉映日月，没有门可以进入。只有获得神通的人，才能够升往。这象征着心地法门，唯有达到无修无证境界的人，方能升入。向下俯瞰大海，象征心海本来是澄清宁静的。因为外境的風吹动，意识的浪涛随之起伏。只有心念空寂、外境宁静，这意识的浪涛才不会再生起。意识的浪涛既然停息，万物无不清晰照见。犹如大海没有风浪，日月星辰等景象，便朗然显现。这部经是为根器成熟的人，直接开示种子、业识就是如来藏，不同于那些追求灭除心识、趋向寂灭的二乘行者。也是为那些不同于依照般若法门修习空观、以至于空执增盛的菩萨们而说。它是直接阐明心识的本体其本性完全真实，当下就能成为智慧妙用。并非像《解深密经》那样另外建立第九识，来接引初学根器，逐渐让他们保留一些烦恼以助长成就大菩提。不让修行者的心将种子种植于空寂之中，也不让心变得如同腐败的种子。《解深密经》，是进入迷惑的初门。《楞伽经》、《维摩诘经》，则是直接开示迷惑的根本实相。《楞伽经》就是阐明第八识即是如来藏。《维摩诘经》则是观身体即是实相，观佛也是如此。《维摩诘经》与《楞伽经》宗旨相同。《解深密经》的经文，则与这两部经稍有差异。应当知道，入胎、出胎，少年、老年，乃至维持生命、居住之处，无论是有形质的色法还是空无，无论是本性还是表象，都是自心识的显现，只有佛才能彻底了知。一部经的宗旨，大概就体现在这里了。)

楞伽经集注

楞伽经集注