观世音菩萨普门品具足三释
因缘中须具四悉：通、别、异。世界与拔等为人，智能断惑对治，观冥于境，是法身等第一义。此通、别义悉在于圆，约教也。本迹如文。疏：人有多种，法有多种
人法各有四教不同。罗汉尚能回福为寿
边际定力，回福为寿。至弥勒下，生回福为智，即便入灭。疏：一、观也
也应作意。疏：若就于行
谓若依境起观，应名为世音观。疏道前名方便等
道前、道后，义亦多种。今文以二乘历别，名道前；入王三昧，名道后。疏相似神通，如上说
法师功德品。疏，修行中摄
疏：例如佛未值定光佛等文。疏：如入法门中说
疏若入王三昧、一切三昧等文。疏修罗琴
用师子筋为弦，则不拊而韵。初略如释签中
似多一初字。签引博物志云：伏羲造八卦，神农造五糓，货狄造舟，维文造臼杵，蚩尤造兵，乃至嵆仲造车，伯益造井，蒙恬造笔。是名供养普
今疏先结他化也，次结自行。玄文中先结自行，次结化他义，亦无任。此土识过而肉袒
史记张禄元是范睢，魏人也。初仕魏，与中大夫须贾使于齐，以睢为贤，私赏金壁。贾嫉之，才于魏云。范睢以魏密事告齐，魏大怒，拉脇折齿弃厕中。睢求圊者出之，遂易姓名曰张禄，随秦使见昭王。王悦之，拜为客卿，稍迁左丞相。后须贾为秦使，睢微服而出。贾见大惊，知是秦相，乃脱冠肉袒入谢罪。疏大品，空无尽
经中历一切因果凡圣依正，以明空义。大集八十无尽门
经云：一切诸法因缘果报无尽，一切诸法不可尽，初发菩提心已不可尽。譬如虗空不可穷尽，为一切智发菩提心，岂可尽乎？诸佛戒、定、慧、解脱、解脱知见、十力、无畏等无尽，因如是等发菩提心，故不可尽。乃至六波罗蜜无尽等。正在和合，皆无自性
为因智，故境；不因智，故境；亦因智，亦不因智，故境；非因智，非不因境，故境。此权境无性。又因境，故智；不因境，故智；亦因境，亦不因境，故智；非因境，非不因境，故智。此权智无性。然后以无性之智冥无性之境，境、智和合，能显中道。疏：善、恶合为机
单善单恶，不得为机。玄文云：始自地狱，终至等觉，皆以善恶相带为机。经：闻是观世音菩萨，一心称名
疏云：闻有四义，若能通达四种闻义，即闻慧；心无所依，无住，无着，即思慧；一心称名，即修慧。有人以观世音三字着下句上
观世音即时观其音声。兴皇着上句末
一心称名观世音菩萨。下句上又足观世音三字
连上句读者，则云一心称名观世音菩萨、观世即时观等。疏：果报火，地狱已上，初禅已还
疏云：阿鼻隔子八万四千，内外洞彻，上下交炎，饿鬼支节烟起，畜生燠煑阳炭，修罗亦有火难，人中焚烧。现见若至劫烧，须弥洞然。初禅已下，无免火灾。恶业火
随有改恶修善之处，若五戒十善，多为恶业所难。经云：烧诸善根，无过瞋恚。术婆伽为欲火所烧。金光明云：忧愁盛火，今来烧我。能破善业，皆名为火。烦恼火
行人修道之时，并为五住烦恼惑火之所烧害，方便未成，火难恒逼。如礼诸佛，教说功异
如救𦦨口经：施鬼神食时，令称四佛名。称多宝佛名者，令鬼神转烦恼障及业障。称妙色身、广愽身、离怖畏如来名者，令鬼神俱除。报障。经：六十二亿恒河沙菩萨
如何须六十二等耶？首楞严经云：此三千大千世界现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数修法垂范，教化众生。疏格六十二亿徧菩萨等一圆菩萨
别行疏中释之或异，彼云：田有高下薄瘠所致，如供百初果，不如一二果，乃至无学。此亦非叹德之意，乃是以下比高，法应优劣耳。今明一多性不可得，无有二相，二则非一，多则非多，同入实际，正等无异。一中解无量，故说六十二亿；无量中解一，故说观音。是为正等。心境俱劣等
疏云：心有濃淡，皆是前人心力所致，何關觀音？(正文)準一多相即，乃是正義也。加難解難知
经云：难解难入。疏云：十住始解，十地为入。论中此前更加三句，谓难见、难觉、难知。记云：此难解方便，可对闻、思、修。解字误，应云难见。乃增三句
谓建大法幢，然大法炬，不断大法皷。说三乘者谬矣
首楞严经，孤山判在法华部类。而经中观音菩萨说三乘法，如云：若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆，我现独觉身而为说法。若诸有学，断十二缘，我现缘觉身而为说法。若诸有学，得四谛空，我现声闻身而为说法。读者须和融之，令无相违。经解颈真珠璎珞
疏云：颈者，表中道一实之理，以众多无着法门庄严。解者，表菩萨修常舍行，故一切愿行功德，乃至佛智、菩提、涅槃，亦不住，亦不着。受此法施
疏云：正以财通于法，名财即法。财即因缘生，法即空、假、中。三谛一心，一切具足，于法平等，于财亦等，名法施。呪诅诸毒药，还著于本
譬喻经中有清信士，梵志从其乞饮，不暇与之，遂起尸，使鬼往杀之。时山中有罗汉，教令归奉三宝，于是至晓，鬼不得便，鬼乃悉反害梵志，罗汉蔽之，令鬼不见，清信士悟道，梵志得活。等。真观清净观
别行记中云：五观字皆去声呼。真观，空也；清净观，假也，令地净故；智慧观，中也，双遮双照，平等大慧故；慈悲观者，以无缘慈观察众生。又慈悲之法，必用三观。霅上音五观字皆平声。常愿常瞻仰
上一常字，据玄寂僧录音训云：据藏经中及诸处古本，皆是当字耳。类如云：当愿众生，应当发愿，应当系念，当离放逸。悲体戒雷震
记云：悲体下，一行，诵口业。初二句，颂二轮化本。说虽在口，必假身意，为授法本。为法现形，本期救苦，故说法身，名为悲体。此身先用戒德警人，如天震雷，物无不肃。慈意普覆，名曰大云。二轮既施，然可授法。妙音、观世音等
记云：五音字皆众生称唱之音，菩萨妙智观故，成三谛境。双遮空有即妙音，双照空有即世音，此二字中智境也。梵音是慈悲喜舍四观，照之即俗谛，照机不差名海潮音，此二音字假智境也。毕竟空智出九界情，照众生音起二世相，名胜世间音，此一音字空智境也。或品似大，益有大小
如净佛国品，五百长者得无生忍，此益大也；求声闻乘三万二千人，智有为法皆悉无常，得法眼净，此益小也。或品似小，益有大小
如弟子品目连章中云：法住实除，诸边不动故；法无动摇，不依六鹿故。说是法时，时八百居士发菩提心。此益大也。须菩提章中云：不着文字，文字性离，是则解脱。说是法时，二百天子得法眼净。疏云：是悟通教即空之理，得入见道真中分之。通亦名小。或兼大小，益亦大小
如金光明忏悔品，通三乘忏悔，三乘该四教，三障灭时，各自得益。又最胜王经云：若欲求预流果、一来果、不还果、阿罗汉果，亦应忏悔，灭除业障。欲求三明、六通、声闻、独觉、自在菩萨，至究竟地，求一切智等，亦应忏悔，灭除业障。此品大小，具四教义足。皆以向来三义销之
类密不定。