净心诫观法发真钞

这段告诫和观想法门，正是因为修行的人常常被内心的毛病困住，还没能领悟到佛法的根本。所以，我们伟大的导师，出于慈悲心，要拯救这种颠倒的执着。他开辟了两种修行道路，普遍地接引三种根器的众生。一开始阐明小乘的修行，最后再展开大乘的修行。前面二十五篇，讲的是自我修行；后面四篇，讲的是利益他人。所有这些内容，都总括了众多佛经的要点，阐明了自我证悟的道理，让后来的修行者，都能证得最高的境界。同时，也让通过这个法门修行观想的人，能够彻底明白：万事万物的本性、现象、事理、因果、修行次第、智慧显现……所有这些，没有一样是遗漏的。

虽然佛法有八万四千法门，经典有五千卷之多，但不必全部读完、全部修遍，通过这个法门就能完全掌握。这就像找到了正确的大门，就能看到宗庙里全部的壮丽景象一样。下面所说的“一个字当中，包含了无量的意义”，大概就是这个意思吧。再说了，一切法都源于自心。心如果明亮清净了，一切佛法自然就清楚明白了。能明白这个道理，就能普遍地理解、包含一切佛法。怎么能因为文字解释的详细或简略，就被困在狭隘的知见里呢？所以，现在用“五字”作为题目，就能贯通所有篇章了。

至于辨别和解释题目的含义，就像最初入门时自己就能显现明白一样，所以在这部钞里就简略不解释了。讲解的人应该自己去探寻、采用下文的内容，到时候再提出来教授。现在只是粗略地分一下“能”和“所”的关系。什么是“能”和“所”呢？比如“心”这个字，属于“所净”——就是被净化的对象；而“诫观法”这四个字，属于“能”——就是能用来净化的方法。人借助这个方法，就能净化内心。

说到“心”，梵语叫“质多”，翻译过来就是“心”。从小乘的角度来说，只是净化我们眼、耳、鼻、舌、身、意这六识的心。所以下文说：污垢和染污渐渐消除，心就变得越来越明亮清净。比如修行“五停心观”等等观法，就是这样。根据大乘的角度来说，则是发起清净的信心，从妄念中回归到那个唯一的真心。所以下文又说

终南山僧人释道宣 撰写

终南山是周朝时期的一座山名。五经要义里说，长安的南山，又叫做太一山。潘岳在关中记里提到，这座山也叫中南，意思是它位于天下的中心，又在都城的南边。关于山，国语里说，山是土堆积而成的。说文解字里讲，山是宣散的意思，宣散地气，生养万物。现在的终南山，就是道宣大师深深隐居的地方。

沙门，是出家修行人的通称。梵语叫沙门那，翻译成中文是“勤息”，意思是勤劳修行，止息痛苦，断除烦恼。也有人翻译成“乏道”，意思是成为好的福田，能够断除众生的饥乏；因为能修习八正道，所以能断除一切邪道。涅槃经里说，沙门的意思是“乏”，那的意思是“道”。这样的道，能断除一切匮乏，断除一切邪道。因为这个意义，修习八正道的人，就是沙门那。从这条道中获得果报，所以叫做沙门。因此，沙门这个名字，涵盖了从修行到证果的整个过程。现在的大师，就是四依上士，是大乘观行的沙门。像般舟三昧这样的修行，哪里是下等根器的人能行的呢？(般舟翻译为佛立，意思是能在禅定中见到十方世界的现在佛，站在面前。)大师总共圆满进行了二十多次这样的修行集会，每次以三个月为一期。由此可知，他本是境界高超，却示现低微的行迹，显现为律师的身份，来演说律藏。所以世间人都称呼他为律师。

另外，佛说过，辞别亲人出家，认识自心，通达根本，了悟无为法的人，叫做沙门。释，全称是释迦，翻译成中文是“能仁”。当初，尼楼聪被放逐，停留在雪山中，人们归附他的德行，聚集得像赶集一样，形成了一个强国。他的父王在远方赞叹：“我的儿子真是能仁啊！”因此改姓为释迦。从这以后，后代就继承了这个姓氏。传到净饭王是第五代，佛陀是第六代。现在所称的大师，是第七代。因为出家五众都以佛为师，所以阿含经里说：四条河汇入大海，就不再保留原来的名字；四种姓的人出家，都称为释氏。

大师的名字，按照西土的习俗，称呼名字是表示尊敬，所以孩子的名字有时会包含父母的名字，后世也这样称呼。而在中夏地区，避讳名字才是表示尊敬。父母去世后，听到名字就会心中惊悲伤痛，(音句，意思是惊悲。)所以人们要避讳。不过在宗庙里不避讳，写文章时也不避讳。道宣，就是大师的名字。关于他感通等事迹，宋朝的高僧传里也有撰述。所谓撰述，就是整理古时留下的文字，记述下来而不是自己创作。

致敬。

敬礼就是恭敬严肃的意思。礼是什么呢？孔子在《仲尼燕居》里说：礼就是道理，君子没有道理就不行动。又说：礼就是身体，就像人的身体一样。身体不完整，君子就说他不成人；安排得不恰当，也等于不完整。

戒律里把礼分为大礼和小礼，依次类推，乃至对如来和佛塔，出家五众都可以普遍行礼，这也是恰当的。

《大智度论》讲了三种礼： 第一种是口礼，就是下礼。 第二种是屈膝但头不碰到地，就是中礼。 第三种是头碰到地，就是上礼，和《周礼》里的“稽首”相同。 第一种属于口业，后两种属于身业。如果恭敬发自内心，那么身、口、意三业就都具备了。

要知道礼法有正邪的不同。比如西竺有位三藏法师，名叫勒那，他看到这里边远地方的凡夫不懂得礼法，就翻译列出了七种礼：

第一种是我慢心礼。就是内心没有恭敬，外表看起来好像恭敬，内心却增加了傲慢和迷惑。就像舂米的碓一上一下，又像木头人一样，情感不真挚不庄重。

第二种是唱和求名礼。就是嘴里唱诵，心里散乱。看见人就身体轻快敏捷，人一走就身体懈怠、心里疲惫。 (这两种人的做法不可取。)

第三种是身心恭敬礼。就是身体和内心都恭敬，没有杂念。就像佛在前面用手摩顶，引导利益人天，这是最大的功德。虽然功德很大，但还没有开发智慧，以后大多会退失。

第四种是发智清净礼。就是通达佛的境界，智慧之心明澈锐利。礼敬一尊佛，就是礼敬一切佛；礼敬一切佛，就是一尊佛。对法、僧也是这样。因为解脱的本体是相同的，所以心念越来越明澈，一拜一起，清净的善业无穷无尽，果报也无限广大。

第五种是遍入法界礼。就是观想自己从无始以来，就没有离开过法界，不在诸佛身外，也不在诸佛身内。自性平等，本来没有增减。现在礼敬一尊佛，就普遍通达一切佛。就像一个房间里悬挂千百面镜子，有人看镜子，每面镜子都映现出影像。佛身清净光明，超过镜子，影像互相涉入，镜子没有不照的，影像没有不显现的。所以《地持论》说：不现前的供养，胜过现前的供养。另外，诸佛的功德作用既然相同，名号也相等，随你称念哪一个名号，那个名号没有不圆满的。比如称念“释迦”这个名号来礼敬，一切诸佛没有不包含周遍的。因为梵语“释迦”，这里翻译成“能仁”，难道有一尊佛不是能仁吗？又比如“无量寿”，难道有一尊佛不是长寿的吗？梵语“弥勒”，这里翻译成“慈氏”。 (《思益经》说：众生见到他，就能得到慈心三昧，以无缘大慈摄受一切。) 难道有哪尊佛不是慈氏吗？所以《大智度论》说：一佛的殊胜能力，等于一切佛的殊胜能力。这样礼敬，就能周遍法界。

第六种是正观修诚礼。这是说明礼敬自己自身的佛，不攀缘其他境界、其他身体的佛。为什么呢？因为一切众生的佛性是平等的，只是因为迷惑，才专门礼敬他身的佛，对自己身中的佛性，却错误地认为是恶的。如果能返照自心，那么解脱就有希望了。所以《维摩诘经》说：如同观察自己身体的实相，观察佛也是这样。另外，随力修行显明，就是引出佛性；经过三大阿僧祇劫修行圆满，就是至得果佛性。这种微妙的通达，只限于大圣人。如果说到下等凡夫，虽然不能立刻修行，但也不能不理解。就像走远路，要靠自己的身体；想见到佛性，要观察自己的佛。法、僧也是这样，本体相同，没有差别。这就叫做正观礼。

第七种是实相平等礼。大意和前面相同。前面那种还有礼、有观，有自、他的两种差别。现在这一种礼，没有自、没有他，凡夫圣人完全一样，本体和作用平等。如果认为佛可尊可敬，就是认为凡夫可卑可慢。如果生起这种心，就形成了偏执。所以《般若经》说：这个法是平等的，没有高下，这就叫做无上正等正觉。因为实相离开念头，不可以用心去获取，不可以用相去寻求，不可以用礼去恭敬，不可以用傲慢之情。去除高下，离开尊卑，静和乱同一个源头，恭敬和懈怠达到同样的境地。这一种礼，凡夫见识浅薄，听了恐怕反而会诽谤；有上等智慧的人，内心修行平等，外表随顺修行恭敬，内外暗合，这就叫做平等礼。

现在的修行人，如果想修习礼敬，应当从浅到深，随自己的能力运用观想，不要做虚假的礼敬，白白浪费了功夫。

三宝的宝藏就是一切种智的法身。

三宝的名字虽然只有一个，但实际上包含四种含义。所以《戒疏》里说：第一是理体三宝，比如五分法身是佛宝，灭除烦恼的无为境界是法宝，声闻乘有学无学的功德是僧宝。第二是化相三宝，比如释迦牟尼佛在三千世界教化众生是佛宝，宣讲四谛教法是法宝，憍陈如等五位比丘是僧宝。第三是住持三宝，佛像塔庙是佛宝，写在纸上的经典是法宝，戒律仪轨是僧宝。第四是一体三宝，只是从心性本体上分为三种相，就像《涅槃经》说的三宝同性一样。就是说心性本来能知觉是佛宝，心性本来寂灭是法宝，心性本来具有像恒河沙一样多的功德妙用，这些妙用和心性一一相应、和合无别是僧宝。说到“藏”，梵语叫“俱舍”，中文翻译成“藏”，意思是包含、收摄。就是说三宝普遍包含一切，没有障碍。所以《起信论》开头就表达敬意说：我皈依十方世界最殊胜的佛，他智慧遍知、色身无碍、救度世间众生的大悲者，以及佛的身体和相状、法性真如海、无量的功德宝藏，后面解释说无边功德的僧宝。所以现在说的“藏”，意思和那部论一样。“萨婆”，《智论》说：萨婆就是法。再说，因为证得了萨婆若，所以才叫做佛。另外，《思益经》说：平等地看待一切法，就叫萨婆若，这是声闻和缘觉达不到的。又说：在一切法中都没有障碍，所以叫萨婆若。小远法师解释说：这翻译成一切智。“法身”，小乘来说，就是五分法身：戒、定、慧、解脱、解脱知见。大乘来说，就是清净法身。所说的“清净”，是指远离了烦恼和所知二障、脱离了束缚的真如。它不被二障等污染。“法”的意思是能让人产生正确的认识，“身”的意思是本体、依靠、聚集。先说“能让人产生正确的认识”：在等觉位之后、证得解脱道时，得到自受用身，根本智慧与真理完全契合，有让人产生正确认识的功用。“本体、依靠、聚集”：以没有污垢的真如作为本体，这是“体”的意思；与无量功德以及报身、化身互相依靠，这是“依”的意思；具有常、乐、我、净的功德聚集，这是“聚”的意思。

根据自己的能力，来告诫初学的人，只有圣人才会慈悲地倾听。

**随己智力** 是说依照自己理解的程度，来告诫勉励初学的人，不敢呈给通达佛法的人看——这也是表示谦虚。

**惟愿** 下，不仅是为求功德，也含有请求加持的意思。由于世尊哀悯听许，就不会产生障碍；障碍不生，功德就因请法护持而成就。

当时在隋州兴唐寺夏季安居期间撰写，命人送往泰山灵岩寺交付慈忍法师受持。

隋州属于山南道汉阳一带。春秋时期属于楚国，也就是《禹贡》中所说的荆州和梁州的地域。《左传》里说，鬬伯比对楚王讲：“汉水以东的诸侯国，以隋国为最大。”杜预注释说：“隋国就是现在的义阳隋县。”到了唐代，这里另有一个名字叫“伽蓝”，这是对寺院的通称，全称是“僧伽罗摩”，汉语意思是“众园”；也有称作“毗诃罗”的，意思是“游止处”。

关于夏安居，《安居篇》里说：因为在夏季容易做出不当行为，招致讥嫌和过失，所以经文里讲：“从今以后，允许在三个月里进行夏安居。”春天和冬天过失较少，如果没有特殊原因而不依规定结夏安居，就犯了吉罗罪。然而圣人的用心必定兼顾自利和利他两方面：禀承戒律、约束自身，是自利的修行得以成立；宣讲教法、训导他人，是利他的道业得以彰显。这不正是菩萨的作为吗？

泰山是五岳中的东岳。《博物志》里说：“泰山又叫天孙。”《五经通义》里说：“第一叫作岱宗，意思是君主承受天命、改朝换代、报答功绩、禀告成功，一定要到岱宗来。东方是万物开始、新旧交替的地方；‘宗’是尊长的意思，就是说泰山是群山之长。”“灵岩”也是一座寺院的别名。根据《广弘明集》记载：北魏高宗兴光元年，皇帝在西武州西山的石壁上开凿了五个洞窟，雕刻的佛像分别高达七十尺和六十尺，雕饰奇伟，堪称当世第一。山谷深达三十里，东边是僧寺，名叫灵岩。《慈忍僧传》没有记载这座寺院的详细来历，所以无法得知。这大概也是因为那里有实修德行、韬光养晦、高尚而不求名声的人吧。

以上共计三十篇。

篇这个字，戒疏解释说：篇就是类别均等，和各个章节、品目的意义相同而齐整。刑昺的疏说：篇是积累章句而形成的；“篇”又含有“遍”的意思，是说抒发情志、铺陈事理，阐明道理而周遍全面。