净心诫观法发真钞

净心诫观法五字篇名解释

开头解释标题的章节：佛法有成千上万种差别，但必须靠名字来固定。名字定下来，就能彰显出这五个字的道理，并且能贯穿所有篇章。如果不事先说明，恐怕会让人搞不懂它的通用意思。所以设立这个解释，把它放在最前面。

说到“字”和“名”：《俱舍论》说，“名”是来指称事物本身性质的，“句”是描述事物差别的。“文”其实就是字，它是“名”和“句”的基础。

再说“第一”：根据《尔雅》，“第”是次序的意思。《僧传》说，“第”是表示位置，而“一”是表示开始。因为这一部分排在所有内容的最前面，所以称为“第一”。

“字”这个字：古代的儒家学者说，它是用来帮助语句表达的助词。

淨心，就是清淨自心。

我针对你现在心里的各种烦恼毛病，教给你对应的改正方法，让你能马上理解并摆脱这些污染。这些污染会慢慢消失，你的心也会越来越清楚明亮，获得稳定和智慧。然后你会从内心深处生出真正相信大乘佛法的信心，朝着觉悟的本性走下去。现在种下这么一点点好因，以后就能感受到好结果。所以我教你查出毛病、对症下药，不断努力修好善事，进入充满信心的境界，培养出永远不会动摇的信念和力量。

眾生心裡的煩惱，就像隨時會發作一樣，因為他們連粗淺或微細的迷惑障礙都還沒斷除，從無始以來，這些煩惱就一直跟著他們，隨時都會現前。「諸部」是指內外各種過患不只一種，所以才說「諸」；而每一種過患都有各自的分類，所以才說「部」。比如某些過患屬於貪瞋癡之類，不是只有瞋恨這一種。現在我們要根據這些過患的類別，教導修行的方法來對治它們。因此，眾生也能依照自己的程度，得到不同程度的解脫。「菩提」翻譯成中文是「道」，意思是走向大覺悟的道路。在不受煩惱污染的清淨種性中，它是最終的依靠和安住之處。「微因」泛指淨化心靈的起點。「當果」則總括從初地到等覺這四十二個修行階段的果位。「是故下」是顯示接下來的觀行功德，也就是修觀行的實際作用。想修這個法門，首先必須有信心，因為信心是所有修行之道的源頭、一切功德的母親。所以經文提到五根、五力，這只是簡單地列出修行階段的要點。因為五根中有信根，五力中有信力。如果對照接下來四十二個修行位次，這信心的境界應該歸類在十信位，因為具備信心，才能進入後面的修行位階。

三贤、十圣、无垢妙觉这四个阶位，以及四十二地的空宗真理，都只是能通过听说的方式了解其表面的大概形象。

华严经中对三种贤人的解释是：十住、十行、十回向这三种修行阶段称为"贤人"，十地阶段称为"圣人"。至于"无垢"和"妙觉"这两个阶段，如果把四十二个修行位次合起来看，"无垢"实际上就相当于等觉位。因为在这个位次上，修行者只差最后一点点无明还没断除，已经非常接近真理的极致了。但如果要说彻底断尽所有无明，那才叫"妙觉"位，到了妙觉才算真正的"无垢"。所谓的"四十二位"，就是指十住、十行、十回向、十地，再加上等觉和妙觉这两个阶段，一共就构成了四十二个位次。如果再加入十信，就变成了五十二个位次。谛观法师把这些归纳成七大类，分别是：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。接着他又把七大类合并成两大类：一类是凡夫，一类是圣人。在凡夫这一类里，十信阶段叫做"外凡"，十住、十行、十回向这三个阶段叫做"内凡"，也叫作"贤人"。在圣人这一类里，十地阶段和等觉阶段是修行的"因"，妙觉是最终修成的"果"。现在这里既然只说到了"贤人"（十住、十行、十回向）以上的部分，所以就把十信阶段排除在外，只讲四十二个位次。而前面经文说"要发起大乘清净的信心"，其实已经可以把十信阶段包含在内了。这里讲的是收摄僧宝和佛宝这两个内容。空宗所说的真理属于法宝，同时也是这四十二位修行者所要证悟的道理。所以只能在凡夫层面讲，因为凡夫不能亲自证悟，只能听到一些大概的道理。另外，“影像”这个比喻，是指还没见到真正的东西。

普通凡人的能力达不到，也做不到。

所谓"下地"，是指相对于圣贤所在的"上地"而言的，所以称为"下地"。马鸣菩萨所作的《遗教论》中，也把普通凡夫叫作"下地"。

现在只是让你清除业障的镜子上的尘垢，让你能看见自己身心之中那一点点佛性。

业镜这个比喻是用镜子来比喻心，业是指惑业。《大智度论》中也说，天帝用大宝镜照见四天下人的善恶，这也称为业镜。下文又说：大业之树光明如镜，众生所造业行都在其中显现。“客尘”一词，古德解释说：分别烦恼粗动如客，微细难辨如尘。这都是比喻烦恼障。所以《楞严经》说：因为不常住，所以称为“客”；因为摇动不停，所以称为“尘”。“𪾼”字，《尔雅》解释为幽暗、昏昧；又指阴风。《诗经》说“𪾼𪾼其阴”，注释说如同常阴𪾼𪾼的样子。这里取阴沉的景象。“少分”是说未能完全见到。《涅槃经》说：十住菩萨只见少分，所以如来能完全见到。十住菩萨所见佛性，如同后夜见色；如来所见，如同白昼见色。又《佛性品》说：譬如醉酒之人想走远路，朦胧见道。十住菩萨只见少分，所以如来能完全见到。十住菩萨位阶十地，尚且不能完全了知、彻见佛性，何况声闻、缘觉之人能见到呢？更何况下位修行者呢。

你只要喝下智慧这样的甘露，就能洗掉心中的烦恼和障碍，慢慢地，心灵会变得清澈。如果心清净了，众生世界也就清净了；众生一旦清净，佛的国土自然也就清净了。

《心经》的"般若"这个词，在汉语里就是智慧的意思。这种智慧能看透一切事物本质，知道它们都不可执着，同时又能通达一切道理没有障碍，所以叫智慧。现在保留梵文名称"般若"，是因为它包含秘密含义和多重解释，为了顺应传统、让人容易生起善心，所以不翻译。玄奘法师提出五种不翻原则，般若属于可以翻译但因为能让人生善心而保留梵文的情况。《大智度论》说：般若智慧非常尊贵，普通智慧比较浅薄，不能用浅薄代替尊贵。这种智慧最殊胜，所以用甘露来比喻。甘露又叫天酒，张华在《神异记》注释中说：天酒就是甘露。人心如果被"五盖"（贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、怀疑）和"十缠"缠缚，心就不清净。《维摩诘经》说：菩萨想得到清净佛土，先要清净自心，心清净了佛土就清净。也有人靠佛力加持看到清净佛土，小远法师在《涅槃经疏》中说：佛土本来清净，众生看到污秽是因为自己心不善，佛转变他们的认知，让他们第一次见到净土，这叫转变国土，实际上是转变自心。由此证明，都是因为心清净，佛土才清净。

先要把心里的烦恼都去掉，这样持戒才能清净。持戒清净了，心就能安定；心安定清净了，智慧自然就清净。智慧清净之后，就能看清自己本来的面目。

显自身源者身或可作心由上对治惑灭智净则知此身具如来性起信问曰法界一相佛体无二何故不唯念真如复假求学诸善之行答曰譬如大摩尼宝体性明净而有鑛秽之垢若人虽念宝性不以方便种种磨治终无得净如是众生真如之法体性空净而有无量烦恼垢染若人虽念真如不以方便种种熏修亦无能得净是故劝今始除烦恼修戒定慧乃可显自心源

有这个道理，所以叫净心。

下面这些篇章，对治的毛病虽然各有不同，但都同样叫做净化内心。

“诫”的意思，就是让你明白对治烦恼的第一步：先除掉最粗重的污染，也就是根本恶业。知道什么是病，也知道什么是药，守住自己的心，谨慎自己的嘴，勉励自己修行佛道，远离过失和祸患，所以叫作“诫”。

粗重污染的根本，就是贪财贪色这些事。下面经文说，一切痛苦的因果，都以财色为根本。另外，从五停篇往下，都是针对不同的毛病来开药方，这也是告诫的意思。从“励己”往下，是说明身体行为要努力勤勉。

观就是观察的意思。要观察这些戒律和佛法是不是相应，以及有哪些障碍修道的过失和毛病。对于名称、句子、偈颂，都要仔细思考衡量，如实理解其中的意义，才能得到戒律的真正用意。

观察下面说的，就是观察这篇诫文，再进一步推求佛的意思。如果和佛法相应，就可以用；不相应，就停止。这就像《十诵律》里用墨印来判定的意思一样。这里劝人观察能对治的方法以及障碍修道的过失祸患，这是劝人观察所要对治的毛病。通过观察毛病来用药，方子就叫相应。句偈，就是下面各篇长行之后又出现的重颂。应该用名字来统摄长行，用句偈来统摄重颂。如果贯通来说，句偈就是名字。如实解心，就是依照这样如实理解明了净心，叫做得到诫观的本意。

又能随顺止和观这两个法门。这两个法门，是禅定的开始、智慧的初端，能生长一切禅支和道品，所以叫做观。

止和观，止属于定，观属于智慧。止是安静，观是明了。在修行的因位叫止观，在果位叫定慧。现在从能生出下面所说的禅支和道品来看，那它们就都算是因了。一切禅支，就是根本禅里殊胜微妙的支林功德。初禅有五个支，二禅有四个支，三禅有五个支，四禅有四个支。道品就是三十七道品，因为这是入道深浅的品类，所以叫道品。另外，支林和道品全都是从定慧生出来的，定慧又是从戒生起的。虽然这里只举出定慧，但意思里已经包含了戒。

这个法，就是这部诫文从头到尾，按着顺序，一遍遍地恳切开示，想让大家禁止断绝烦恼，停止各种恶业，努力修行不断进步，安住在不退转的心里，所以叫做“法”。

烦恼属于内心的恶，业则总括身体和语言，所以身口意三业都要普遍警诫，这方法称为“加行”。所谓“加行”，就是指加倍用功修行，以求进步不退转，这正是通过这种警诫观照的方法达到的。如果按照修行阶位来归纳，小乘的“煖、顶、忍、世第一”这四位属于加行位，前两位（煖、顶）可能退转，后两位（忍、世第一）则不会退转，又属于内凡的范畴。大乘则以“十住、十行、十回向”为内凡位。既然“解”这个名称冠于各篇之首，那么按修行阶位来涵盖，大小乘的次第就都没有遗漏了。

在后续各篇中，都包含这“净心诫观法”的五层含义，应当要明白。