净心诫观法发真钞

告诫观察施主四事从苦难因缘生起之法第十二

从第十二篇解释饮食缘起说起，接触食物而不染着，才能达到清净修行。如果对衣食住药这四样东西起了贪心，怎么能称为上等修行呢？所以接着前面的内容来建立这一篇。能够布施衣食房药的人称为施主，这四样东西并非自然而来，都是损害他人、伤害物命而得，所以说它们是从苦痛因缘中生起的。接受供养的人不染着，是为了成就修道事业，所以说这是为了修行而受用。

伤害生命的行为叫做苦业，筋骨耗尽的状态叫做苦缘。

痛苦的行为是指身体和言语所造作的称为业，这种业不能带来出世的快乐所以叫做苦。筋骨之下运作劳碌达到极限所以说尽，这种因缘并非快乐所以称为苦。

经文说：食物从耕种、锄草、收割、整治、扬簸、窖藏、运输、舂磨、炊煮、蒸煮，种种劳作才得以供给奉上。又种菜、造墙、灌溉田园、酿造酱醋，算起来一钵食物的得来要流一钵汗水，汗水出自皮肉就是人的血。一餐饭的工力都来自劳作的人，一钵饭便是一钵血，何况一生之中总共要受用多少饮食？从耕种开始直到食物入口，这过程中伤害杀死了无数各类小虫。因此佛陀制定戒律，每日只受一食，用来维持性命，借此度过一生。

耕种耕犁在周书中记载，神农氏的时代天降粟米，神农耕田播种，从此代代相传。锄头是苍颉创造的农具，释名解释说锄是辅助的意思，除去杂草帮助禾苗生长。刈是收割的意思。扬是指风吹起谷物，有时写作扬。轻重仪记载把、叉、抲、拂、扬、簸等都属于这类农具。簸是簸箕，有时写作播。尚书说播种各种谷物。窖是北方人挖地建造用来储藏物品的设施。运辇的辇应该写作撵，指搬运物品。僧祇律中多写作辇，比如辇泥、辇砖等，恐怕是通用字。舂据世本记载是雍父发明的，吕氏春秋说赤冀创造了春。磨和磑都是加工工具，字林写作䃺，就是制造面粉的器具，山东称为磨，关东称为磑。炊和爨意思相近，文选注说爨就是炊事，公琰说采集柴草却不生火做饭。释名解释爨是权衡的意思，权衡考量辛味调料调和的地方。聊设的聊字读音有误，应该是料，即度量盘算的意思，指计量筹划安排。溉也是灌溉的意思。这些都是苦的因缘。伤害杀害无数生灵等行为是苦的业报。四分律记载，因为说到利养难以消受，六十位比丘证得无学果位，六十位比丘热血从口鼻流出，六十位比丘畏惧佛陀教诲而还俗回家，因此下文总结示现上述行为。又律藏中记载，佛陀在舍卫国宣说一食法，在五正时让比丘吃饱后仍然形容憔悴，佛陀允许食用病人的剩余食物以及施行余食法。又因为沙㝹施食而开许食用粥。这些都是针对中下根器的人。如果是上等根器的人，只遵循日中一食，经中说日中一食就是这个意思。寄居度过一生，是因为三界之内不是长久安住之地。楞严经说寄居在残败的世间，暂泊于三界之中。业疏说山林幽谷是托身之所，四海之内皆为寄居之地，直至最终丧命沟壑。又超日明三昧经偈颂说：三界如同寄居的房舍，四大并非我真正所有，了悟诸法如同梦境，便没有执着与舍弃。

衣服这件事，从养蚕、煮茧杀生、采桑、纺织、染色、浣洗到裁剪缝制，需要种种因缘配合，经历无数辛苦。想想看，这一身僧衣的资材，总共要杀害多少蚕的生命，耗费多少人的劳力？那些蚕茧被投入沸水时，又承受了多少痛苦？因此佛陀教导我们穿着粪扫衣，用粗陋破旧的布料遮蔽身体，就是为了减少这些业缘，希望修行人能够安心修道。

衣服这个词，刘熙解释说：凡是穿着在上身的称为衣，在下身的称为裳。衣就是依靠的意思，人们依靠它来遮蔽寒暑。至于用蚕茧放入热汤抽丝的做法，《章服仪》中讲到：吃肉与穿丝绸衣物，在方式上虽然不同，但伤害生命、夭折生灵的本质是相同的，道理是一样的。让蚕茧在沸水中暴煮，使蚕蛾烂死，这是不可忍受的痛苦；将牲畜悬挂厨房置于砧板，则构成深重的恶业。渔人进献大鱼，养蚕的女子送上丝线，借他人之手达成目的的意义没有差别，分配功劳所得的报偿也不会不同。因此，至高的圣者以历史为镜，审慎地认识到恶报难以消除，经典与戒律中都清楚载明，对这两者都应完全禁断。所以戒律说：养蚕人家乞讨丝绵，用来制成卧具，会被世俗所讥嫌，这名为杀生。佛陀因而制定戒律，不允许服用丝绸。即使已经得到制成的丝织品，也应剪碎用来涂饰墙壁。这就是永远舍弃的终极告诫。所谓粪扫衣，大师说：指的是被世间人所丢弃的衣物。《四分律》提到：舍弃施主布施的好衣，而穿着粪扫衣。《宝梁经》记载：周那沙弥清洗粪扫衣，诸天取用其汁水来洁净自身。由此可知，这一行持是十二

房舍这件事从开始建造墙壁、挖坑掘地就会伤害土里的虫子，砍伐木材会伤害树林中的虫类，制造砖瓦时杀害泥水中的虫类，放火烧制陶器会杀害柴草里的虫类，动用人工劳力，施主耗费钱财饮食等各种因缘，劳损非常巨大才能建成一间房屋。因此修行人应当依傍坟墓、树下或草垫来安住身心。

房屋的解释是这样的：房就是旁的意思，位于厅堂的两侧；舍是让人在其中歇息的地方。墙壁的墙是障蔽的意思，用来遮挡自己；壁是抵御的意思，抵御风寒。土里的虫子指的是蝼蚁这类；树林里的虫子，涉及的是破坏鬼神村落的戒条。四分律说，鬼指的是非人；村指的是一切草木。十诵律说，材是指蚊子、牛虻、蝴蝶、蚂蚁等小虫，它们以草木为居所。泥水里的虫子，涉及的是使用有虫的水的戒律。四分律记载，如果把草或土扔进水里，或者浇灌泥和草，这些都算犯戒，教别人这样做也一样。五分律说，每用一次有虫的水，就犯一次戒。陶冶的陶指的是瓦窑制作陶器。战国策说，用模子制作土器叫做陶。按西域地区没有窑，只是露天烧制。史记记载陶是瓦器。苍颉篇说陶是制作瓦器的人家。舜最早开始制陶，各种书里也把陶读作桃。冶是熔炼的意思，指世间的炉灶用来熔化炼制物品。尸子说蚩尤创造了九种冶炼方法。这是关于坟墓和树下这两种头陀修行处所的说明。十住论说，住在死人旁边，是为了随顺厌离生死的心。又智度论说，在树下思维，就像佛陀诞生、成道、转法轮、入涅槃都在树下一样，修行者应随顺诸佛的榜样，常处在树下。论中说，不乐于在有遮盖的地方住，有十种利益，就是没有房屋卧具等贪爱的受用，避免因此产生的疲累苦恼，并且随顺四依法，容易做到，没有过失，也没有喧闹干扰等。草蓐的蓐是垫席的意思，这是对治贪爱舒适卧具的心。

念及饮食本是苦事，便节制身体所需而进食；念及衣物需伤害生命，便穿着他人丢弃的旧衣；念及房舍卧具皆从艰辛因缘中得来，心中便向往头陀修行，每三月迁移一次住所。要念及衣、食、住、药这四样资生之物难以消受，应当少欲知足。经典上说：接受施主供养的食物时，应如饥荒之年吃自己孩子的肉那般观想；接受施主所赠衣物时，应如炽热铁片缠绕身体那般观想；进入房舍时，应如进入铁瓮那般观想；接受床座时，应如坐热铁床那般观想。宁可让此身破碎如微尘，也不以破戒之身接受他人的供养。地狱、饿鬼、畜生这三恶道的苦报，都是因为贪爱衣物、渴求美食、贪恋舒适的房舍

节制身体方面大师说贪心源于情感的执着没有染污确实需要自我节制遗教经说节制身体而饮食清净自活马鸣说节制身体是对治向外求取放逸的障碍而饮食是对治内在资养不知满足的障碍现在这段文字从饮食来辨明节制身体就与马鸣所分的不同了三个月一迁移是因为律中有分房法允许三个月住两处然后应当迁移所以自恣篇问道安居结束后必须离开原住处吗回答律中说安居结束后不离开是犯戒的又增一阿含经说佛告诉各位比丘常住一处有五种不如法的事会贪着房屋器具又积聚财产怕人夺走或者多积财物贪恋亲友常与在家人往来相反则得五种功德饥荒尔雅说谷物不熟叫饥蔬菜不熟叫馑果实不熟叫荒遇到这样的年景如果吃子女的肉哪会有滋味吃信众布施的食物应当这样想那么贪着滋味的心也可以止息了接受施主衣服以下这是取痛苦的器具来比喻让人们对衣服等不生染着宁可破损以下说宁可现在承受痛苦不可将来受地狱果报因为地狱果报痛苦深重而且时间长久所以四分律也说宁可用热铁作衣服烧烂身体也不穿信众施舍的衣服宁可躺在铁床上烧身烧烂也不受用信众供养的好床铺宁可住在铁屋中烧身也不接受房舍在其中止宿宁可吞下热铁钩烧烂五脏从下身而出也不接受信众的饮食宁可用热铁戟刺脚也不接受信众接足作礼宁可用热斧砍自己身体也不接受信众触摸身体为什么不要因为这些因缘堕入三恶道这话是极重的告诫我们要努力遵从这是仆人的报答啊。

如果因为破戒的缘故，需要偿还施主的恩德，可能会沦为奴婢，遭受鞭打驱使；或者投生为畜生，身形巨大，披毛戴角，活着时要用筋骨劳作来偿还，死后还要用皮肉来抵偿，背负重物直到力气耗尽，倒下又再被驱赶起来，白白接受信众的布施，其中的快乐不值一提，而偿还施主的痛苦却超过万倍。

指归中说到的填补苦过万倍，是指享受片刻的快乐，却要偿还长久的痛苦，两者相差何止万倍。南山大师曾经说过：大丈夫既然不能造下大罪堕入地狱，难道要为了一口食物而沉沦吗？又如《五百问》中记载：从前有一位比丘，四处乞讨积聚财物，既不肯布施修福，也不精进修行。命终之后投生为一座肉骆驼山，方圆数十里。当时世间遭遇饥荒，全国百姓每天都来割取山肉，随割随长。有一国人来割肉时，肉山发出巨大的悲鸣，震动大地。人们问它为何哀鸣，它说：我原本是出家人，因为贪吝财物不肯布施，欠了这个国家众人的供养，现在用肉身来偿还。但我并不欠你的东西，所以才会哀鸣。佛陀告诫比丘：贪欲是极大的祸患，舍弃贪欲才是比丘应有的修行。

因此教导你们要懂得惭愧，谨慎守护未来的生命，不要破坏戒律而接受供养，这就叫做清净内心。

懂得羞耻懂得惭愧的人，说的是对上天感到羞耻、对他人感到惭愧。经书上说：有惭愧心的人，就能拥有善法；如果没有惭愧心，那就和禽兽没有什么差别了。如果明白并保有这惭愧心，就不会有破戒的恶行，所以它属于净化内心的修行。

心即是佛， 佛即是心。 心外无佛， 佛外无心。

排出粪便的痛苦在十诵律中说应当观察食物进入口中后处在生脏之下熟脏之上如果后来排出时全都是不净之物又在增一阿含经中说多食带来五种痛苦一是大便频繁二是小便频繁等等现在人们不思考这些反而把饮食当作利益快乐这真是极大的迷惑自己吞食下肚智度论说观察这些食物从不净的因缘产生比如肉类从精血水道生出这是脓虫居住的地方酥酪由血液变化而成与腐烂的脓液没有差别厨师污垢种种不净如果放入口中脑中有腐烂的涎液从两道流下与唾液混合然后形成味道其状态如同呕吐物从腹门排出所以称为眼睛看见脑中涎液上盛向下抛弃文中写的脑字是胡定切字义不对四种食物成实论说一是搏食法师写作段无论粗细饭食等称为粗苏油香气等称为细二是触食如冷热风等三是思食有的人靠思惟愿望维持生命四是识食中阴身地狱无色界众生进入灭尽定的人虽然没有现前意识但识仍然存在所以也称为识食而都称为食是以资养增益为意义又说断食是以远离执着为意义

修行的基本用具就是三衣一钵这些物品。忽忽是形容急忙的样子。接下来应当这样观想：要常常怀着对施主的惭愧心，想到自己身体的不净。只用粗棉絮的衣服来遮挡寒冷、遮蔽身体就够了。刘子尚说过：食物足够填饱肚子、维持生命，衣服足够遮盖形体、抵御寒冷，如果真是有道之人，这有什么可羞耻的呢？再说我们宗派的道整禅师，身上穿着艾草絮做的衣服；我们的祖师南山律师，身上披的是粗布麻衣；荆溪尊者也是穿粗布衣服，只睡一张床榻。这些都是百代之后名字还留在典籍中的人物。如果一个人讲究美味、穿着华丽的丝绸，德行上却没有一点值得称道的地方，那才是真正的羞耻啊。佛经上说：应当自己摸摸头顶，舍弃装饰和喜好。这又是如来最后的教诲，怎能不深思呢。

能够自我调御的人，就是善于调伏和控制自己。少欲学习知足，经典上说：知足的人即使睡在地上也感到安乐，不知足的人即使身处天堂也不会满意。应当依照出家人的准则来收敛自己的心念。既然告诫要少欲知足，就应当收摄情意，这样才能符合佛门弟子的修行。