诫观行者善护戒财尘贼止劫法第二十三
第二十三讲：修行人要好好守护戒律这个宝贝，别让烦恼的贼偷走了
二十三释止劫篇向谈因果令觉悟以除疑今护戒财使尘贼而无害故次前行以立兹篇谓能守木义之宝曰戒财不令六尘之贼所夺曰止劫取义之顺合云止尘贼劫。
前面我们谈了因果，是为了让大家明白道理、消除疑惑。现在要讲守护戒律这个宝贝，防止六尘这个贼来偷盗，所以接下来就讲这篇“止劫篇”。
什么叫“止劫”呢？就是能守住戒律这个宝贝，不让六尘这个贼来抢夺。按照这个意思来理解，就叫“止尘贼劫”。
一切众生从无始来受生死苦迷失圣道障于常住清净法身唯因识心贪取尘境。
所有的众生，从很久很久以前开始，就在生死轮回里受苦。他们迷失了通往觉悟的道路，把自己本来清净永恒的真如本性给障碍住了。这一切，都是因为他们的分别心，总在贪恋和抓取外在的境界。
无始下谓众生受身轮转莫穷其际大论云佛告诸比丘众生无始无明䨱为所系往来生死始不可得故名无始苦之以甚者有生死也障于下由在迷故不见本具法身也此之法身生佛平等究竟无迁故曰常住唯因下彰过也正由虗妄识心贪爱取着六尘等境从迷至迷展转相续故于本具法身全迷不识三乘圣道趣入无因过由斯矣。
从没有开始的时候，就是说众生不断投胎转世，永远找不到起点。《大智度论》里说，佛告诉各位比丘：众生被无始以来的愚痴烦恼所捆绑，在生死中来回流转，根本找不到开始的地方，所以叫做“无始”。痛苦之所以这么深重，就是因为有生死啊。
“障于下”这句话，是因为众生处在迷惑中，所以看不见自己本来具备的清净法身。这个法身，众生和佛都是平等的，它究竟圆满、永不改变，所以叫做“常住”。
“唯因下”这一段，是在揭示众生的过失。正是由于这颗虚妄分别、执着的心，贪爱和抓取色、声、香、味、触、法这些外境，从迷惑走向更深的迷惑，一个念头接一个念头，连续不断。因此，对于自己本来具备的法身，就完全迷失、认不出来了。声闻、缘觉、菩萨这三乘
譬如家贫智者教业随教修业渐多财宝有六恶贼夜来劫夺持仗扣门临欲危害财主即便牢下关钥墙高壍深遂免劫失身安财固无众苦恼。
比如有个穷人，家里很穷。有个聪明人教他做点生意，他就跟着学，慢慢赚了不少钱。
这时候来了六个凶恶的强盗，半夜来抢劫。他们拿着棍棒敲门，眼看就要闯进来害人。
这个财主赶紧把门闩插牢，把门锁好。他家的墙很高，壕沟也很深。强盗进不来，最后只好走了。
这样一来，他的钱财保住了，人也没事，平平安安的，什么麻烦都没有。
教业教营仕农工商之业也业既成就财宝必会此皆举喻下文自合仗即丘战之具应作杖亦去声左传云杖戈而先关尔雅释文云以木横持户以关扉也钥尔雅云键谓之钥方言云自关而东陈楚之间谓钥为键壍坑也财固固即坚也。
这里讲的是各种职业。教导人们从事官员、农民、工人、商人的事业。事业有了成就，财富宝物就必然会聚集起来。这些都是比喻，下文自然会结合起来解释。
“仗”就是士兵作战的器具。应该写作“杖”，也是去声。《左传》说：“拿着戈走在前面。”“关”就是门闩。《尔雅》的注释说：“用木头横着插在门上，用来闩住门扇。”“钥”就是钥匙。《尔雅》说：“闩叫做钥。”《方言》说：“从函谷关往东，陈国楚国一带把钥匙叫做键。”“壍”就是坑。“财固”的“固”就是坚固的意思。
贫喻阐提身无一善智者教业喻佛经律渐多财宝喻集福智六贼喻六尘夜喻无明劫喻贪爱持仗扣门喻根对于尘牢下关钥喻修道人坚住四念及五停观墙高喻善知识及毗尼正法壍深喻深心弘誓不犯律禁免劫者喻全梵行戒无缺无漏诸佛欢喜圣凡同赞身安喻生善道人天净土及大涅槃安隐快乐财固喻持戒守心行不退菩提诸波罗蜜增长不失。
穷人比喻那些一点善行都没有的人。 聪明人教导他们修行，就像佛经戒律一样，能逐渐积累财富宝物，这比喻积累福德和智慧。 六个盗贼比喻六种尘境（色、声、香、味、触、法）。 黑夜比喻无明愚痴。 强盗比喻贪爱执着。 拿着棍棒敲门比喻六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）接触六尘。 牢房下面上锁比喻修行人坚定安住于四念处和五停心观。 墙高比喻善知识和戒律正法。 壕沟深比喻深切的弘大誓愿，不违犯戒律禁制。 免遭抢劫的人比喻完全清净的梵行，戒律没有缺失、没有漏洞，诸佛欢喜，圣人和凡夫共同赞叹。 身体安稳比喻投生到善道、人天净土，以及达到大涅槃
弘誓即四弘誓也律禁通収有漏无漏律仪也大涅槃即诸佛常乐我净之乐诸波罗蜜通収六度以六度即是菩萨正行之本故法华云为求菩萨道者说应六波罗蜜问上举阐提而得此乐何故经文多明阐提不得作佛及云无有善根等答正因之性其熟无也况复涅槃自云一切众生及一阐提悉有佛性或云阐提无佛性者盖无修善耳故经云改恶修善乃可得道故今师特举阐提以破斯执。
弘誓就是四弘誓愿。律仪戒律包含所有有漏和无漏的戒律。大涅槃指的是诸佛常乐我净的究竟安乐。波罗蜜泛指六度，因为六度是菩萨修行的根本，所以《法华经》说，为求菩萨道的人宣说六波罗蜜。
有人问：上面提到阐提也能得到这种安乐，为什么经文多处说明阐提不能成佛，还说他们没有善根呢？
回答：一切众生本具的正因佛性，是永远不会消失的。况且《涅槃经》自己也说，一切众生乃至一阐提，都有佛性。或者说阐提没有佛性，是指他们没有修习善行罢了。所以经上说，改恶修善才能得道。因此，智者大师特别举出阐提的例子，就是为了破除这种执着。
法喻并显汝宜知之。
法和比喻都讲清楚了，你应该明白。
比丘破戒堕三恶道沉溺苦海者皆由无善知识方便劝导又不修习四念处法五停观法等汝可依戒顺此教授烦恼魔贼不能得便是故守心禁勒根门幻惑尘贼莫令前入系意观空离我我所如是修行名为净心。
比丘如果破了戒，就会堕入三恶道，沉溺在苦海里。这都是因为没有善知识用善巧方便来劝导他，加上他自己又不修习四念处法、五停观法等。你们应当依戒而行，听从这些教导，这样烦恼魔贼就没办法得逞。所以要守住心，管住感官的门户，那些像幻术一样迷惑人的尘贼，不要让它们闯进来。把心意系在观空上，远离对我和我所的执着。这样修行，就叫作净心。
烦恼魔贼者见思等惑能劫已善因中能破此贼则果上受杀贼之名也六尘外入害已故通喻狂贼又惑之猛盛者在贪爱尘故厚者在声色故次句偏举复次妄情内起驰骛故喻恶马禅定能御故喻辔勒经云亦如恶马不以辔制将当牵人坠于坑陷。
烦恼魔贼，指的是见惑、思惑这些迷惑。它们能抢走你已经修成的善根，所以在因地上能破掉这些贼，到了果地上就得到杀贼的名号。六尘从外面进来伤害自己，所以统一比喻成狂贼。再说，迷惑中最猛烈的，在于贪爱尘境；最厚重的，在于声音和色相，所以下一句特别提出来。再者，虚妄的情念从内心生起、到处奔逸，所以比喻成恶马。禅定能驾驭它，所以比喻成缰绳和嚼子。经上说，也像恶马不用缰绳控制，就会把人拖拽下去，坠进坑里。
偈曰。
偈语说
六尘如狂贼 贪尘声与色 妄情同恶马
牢加禅辔勒 欲入佛法海 坚修戒定德
当住三空门 心净乐静默
六尘就像疯狂的盗贼，会偷走你的善根。贪恋声尘和色尘，虚妄的情绪就像烈马。要牢牢勒紧禅定的缰绳。想进入佛法的广阔大海，就要坚定修持戒和定的功德。应当安住在三空之门，内心清净，安享寂静。
欲入下佛法广大喻海必假戒定为帆樯智慧为顺风方能游于佛法之大海矣三空即人空法空人法俱空若戒疏释三空即三解脱门也故智度论云于三界中智慧亦不着一切三界转为空无相无作解脱门若能住此其心清净得无为乐不为惑业役动落于生死故曰静默也。
想要进入佛法广大的比喻海洋，必须借助戒律和禅定作为船帆，智慧作为顺风，这样才能在佛法的大海中航行。
所谓三空，就是人空、法空、人法俱空。如果按照戒律的疏解，三空也就是三解脱门。所以《大智度论》说：在三界之中，智慧也不执着，将一切三界转为空、无相、无作的解脱门。如果能安住在这里，心就会清净，得到无为的安乐，不会被迷惑和业力驱使，落入生死轮回。所以说这就是静默。