净心诫观法发真钞

看透世俗真相与最高真理的方法第二十四

《二十四释二谛篇》是为了防止错误见解偷走功德珍宝，让人无法获得，所以要弄清佛法的根本，明白真谛和俗谛的道理，所以设立这一篇，接续上一篇的内容。

所谓有隐藏、会坏灭的，就叫做世间谛；超越一切表象的，就叫做第一义谛。真实不虚的，都叫做“谛”。

“谛”这个词，护法论师解释说：“世”的意思是隐藏覆盖、可以毁坏，也叫俗谛。“俗”的意思是显现出来，随顺世间流转。这个谛应该叫做“隐显谛”——隐藏了空性的真理，让有相的事物显现出来。就像用手帕结成兔子，隐藏了手帕本来的样子，兔子的相状显现出来。这个道理也是这样。

梵语叫“三佛栗底”，按意思解释就是“隐显谛”。“谛”是真实的意思，有就是真实的有，无就是真实的无，有无都不虚妄，所以叫做谛

世俗的道理是这样的：

人们依赖家族声望、官位爵禄、户籍门第、婚姻关系、文武技艺、坟墓功绩，争夺功勋、竞相封赏，执着于虚名。

有的人为了钱财美色，不惜性命，轻视自身，作恶多端，互相残杀。

他们夸耀弓马娴熟，以勇猛为傲，冲在前面，自称是大丈夫，有勇有谋，身手了得。

有的人侵犯他人妻室，抢夺职位，伤害杀害他人，歪曲法律，接受请托，用残酷不合理的手段对待他人，吞食生命。

耳朵贪恋音乐，日夜放荡，不分亲疏远近。

饮酒醉乱，斗殴恶骂，互相指责是非。

或者结下深仇大恨，或者追逐财色，不考虑艰难险阻。

喜欢华丽的衣服和美食，没有节制，爱惜养护这个污秽、充满脓血的身体，却觉察不到生命在刹那、念念之间生灭变化。

等到年老疾病到来，身体衰坏，生命终结，尸体肿胀发臭腐烂，生出蛆虫，被野兽啃食。

而灵魂神识承受果报，投生到

依靠、依仗，就是依赖、仰仗的意思。 宗望，是指祖宗的名望。 公，周朝官制设立太师、太傅、太保为三公。应劭说：太师是天子的老师；太傅是辅佐天子修养德义；太保是保护天子，辅助他行德义。旧说以司马、司徒、司空为三公。周朝以司马、司徒、司空、司寇、冢宰、宗伯为六卿，于是以师、傅、保为三公。《尚书》说“设立这三公，是为了讲论大道、治理国家”，就是这个意思。 卿，《释名》说：汉代设置十二卿，正卿有九位。《礼记》说：天子有三公，一公之下有三卿，所以有九卿；一卿之下有三大夫，所以有二十七大夫；每大夫之下有三士，所以有八十一元士。这是爵位的称呼。《白虎通》说：天子，也是爵位的称呼。又《含文嘉》说：殷朝爵位分三等，周朝爵位分五等，各有其适宜的等级。《白虎通》说：三等是效法日、月、星三光，五等是效法金、木、水、火、土五行。又说：爵，就是尽的意思，衡量其职位，使其才能得以充分发挥。 禄，就是俸禄。 籍曹，籍就是图籍，曹就是诸曹。这是秦朝的官职，汉代沿袭，设置列曹尚书四员，通管图书、章奏等事，各有其职责。光武帝时分为六曹。曹，就是官署。 婚姻，《礼记》说：结合两姓的姻好，上可以奉事宗庙，下可以延续后代。《尔雅》说：女婿的父母叫姻，媳妇的父母叫婚。又《释名》说：婚，是在黄昏时举行礼仪。凡是姻，是指女方媒人。 文武，文就是文章，孔子说：“多么光辉灿烂啊，那文章！”武就是威武，又“止戈为武”，就是依仗文章、威武的势力。 伎艺，《庄子》说：“能有所专长。”艺，就是技艺。 以上是依仗生前（的名位、势力）。墓下，是依仗死后的（名位、势力）。 墓，《曲礼》说：“到墓地不要登上坟丘。”郑玄注解说：墓，是茔域。陵，是大土山。刘熙说：陵，是崇高的意思，形体高大。现在的坟陵就是。 碑文，《文选》注说：碑，是披的意思，披载其功绩美德。《释名》说：本是王莽时所设，臣子追述君主、父亲的功绩，书写在上面。绩，是功业。 勋，是功勋，熏的意思。 封，也是爵位。意思是爵位有大小，所以封地也一样。 这些都是世间浮华虚幻、虚假的名号，而不明白这些，妄生依赖、仰仗之心。 赞誉，下面这是约着赞誉兵阵器具来说。老子说：“兵器，是不祥的东西，不得已才使用它。”所以不应该赞誉。它又是关系安危的东西，所以也不可以诋毁。《僧祇律》说：如果进入王家，不得毁誉军阵、射术。 骁勇，是勇猛、迅捷的意思。 色衣，指五方正色、间色。出家之人不应穿着使用，所以律中说：五大色衣不成受持。大师说：无非是随顺事相，节制内心，舍弃世俗习惯。就像世间的朱紫官服，不是荣华显达之人，就没有资格穿。不同等级，以此类推。 不正坏色，唯有佛门所秉持，用以区别邪正。所以九十六种外道，其徒众穿着不统一，有的裸体，有的穿衣，有的穿素色，有的穿染色，没有固定的。佛门则不是这样，都穿着染色衣，颜色不追求纯正鲜艳，杜绝奢侈华丽。现在反过来穿着（正色、间色衣），就是违背圣人的规范而随顺世俗了。 膖胀，正字作“胖”。(音匹绛反)智者大师说：如果观死尸膨胀，就像皮囊盛满了风。 臭烂，因为尸体败坏，脓液流出，就有虫子生出，又外面遭受乌鸦、狐狸、野狗的啃咬咀嚼。 神魂，就是识性。因为人死后，此生的果报谢灭，但识性并不消亡，所以随其业力承受罪愆，坠入三恶道。这样的果报，是由前世的因所导致的。因果都是世间法，所以归结为世谛。

第一义谛，不是贪求那些虚妄不实的东西。 它顺应觉悟之道，达到无为的境界， 和世间生死轮回、因缘造作完全不同。 它不在色、受、想、行、识这些身心现象里， 也不在眼、耳、鼻、舌、身、意这些感官中， 不是靠念头、功夫、见闻觉知所能得到的， 也不是名相、语句、概念所能描述的。 它清净平等，如同虚空一样， 澄澈安宁，凝然寂静， 这就叫做第一义谛。

无为道，就是最终的解脱果位。这个道是真实的，不是生、住、异、灭这四种相状所能改变的，也不是凡夫的识或圣者的智所能揣度的。这里用“不同下”来反衬，显明第一义谛是真实、平等、没有变化、不会迁移的，它的本体不是相对待的。比如，有生就相对有死，有出就相对有没。而世间一切事物，都是因缘和合、造作而成的。现在这里说的“道”，并不是这样。从“非色”到“非识”等，如果从根与尘的角度来说，应该说“非色”到“非法”，“非眼”到“非意”。这里省略了中间四种根与尘，所以举例说到“至”字为止。意思是说，第一义谛不属于根与尘、能取与所取这些相状，它是究竟无为的。“非念下”是说，它不是心念所能包含的，不是靠工夫努力能达到的，不是见、闻、觉、知这些感官能接触到的，也不是名句、言语等相状。“清净下”是展示它的体貌。就像《发菩提心经》里说的：菩萨应当亲近修习第一义谛，所谓实相，就是一相，也就是无相。

能够看透世间的事物就像幻影一样虚假、欺骗、愚痴，根本没有真实不变的本质，最终在真实永恒的道理中，获得这样的解脱，所以叫做清净的心。

如果能看透世间现象，就像魔术师变出幻象一样，明白这些都是欺骗没有智慧的人、本来就没有真实本性的，那么就不会被世间现象束缚了。另外，如果能彻底通达真实永恒的理性，达到清净平等的境界，这就叫做解脱，也就是清净的心。

心即是佛， 佛即是心。 心外无佛， 佛外无心。

世间法就是上面说的世俗真理。童真指的是十住位中的第八位，叫做童真住。在这个位次上，修行者断除了三界内的尘沙惑，降伏了三界外的尘沙惑。现在既然通达了世俗真理的自性本来就是空的，智慧的本性就变得清晰明了，所以证入了童真位。

“凡夫”以下两句是说明迷惑的状态。“若觉”以下两句是显示觉悟的状态。因为迷惑，所以承受世俗真理带来的生死轮回；如果觉悟了，就能趣向真理的法身。所以说，自性本来就是平等不二的。

贪爱被称为世俗真理，是因为贪是三毒之首、一切迷惑的根源。现在虽然只举出根本，但已经包含了枝末。十二因缘，就是从无明到老死的过程。要除掉贪等欲望的枝末，必须先除掉根本，所以特别举出贪爱。这个道理不是虚假的，所以引证佛的说法。《法华经》也说：因为贪爱遮蔽自己，就像盲眼什么都看不见。所说的平等，是承接前面清净平等的文字。既然说“犹如虚空”，就应当知道平等也只是个假名罢了。所以《般若经》说：这样的法界、真如、实际，都没有自性，都不可得。现在暂且借用这个平等、清净、湛然、凝寂的名称，来表显真谛。既然有表显，所以经教就产生了。这就是在无相之中，假借名相来说法。经上说：牟尼世尊出现在世间，在空法之中说有文字。《涅槃经》也说：随顺众生，说有二谛。

刚才提到的经文里说，就像五种要素和合在一起，我们为了方便就给它起个名字叫“某人”，凡夫俗生都这么称呼，这是世俗层面的理解。实际上，分析这五种要素，里面并没有一个叫“某人”的东西；离开这五种要素，也没有一个独立的“某人”。既然这样，那所谓的身体和心识究竟在哪里呢？能够超越世间、看透真相的人，能这样去理解，这就叫第一义谛。

另外，《般若经》第五百三十一卷里记载，善现尊者问佛陀说：“如果物质现象，乃至一切有为法、无为法，它们的本质都不异于法界、真如、实际，那为什么世尊您还要建立黑业(指导致堕入三恶道的业)、白业(指带来人天善果的业)，以及非黑非白业(指导向预流果乃至无上菩提的业)这些因果差别呢？”

佛陀告诉善现尊者：“我是依据世俗的层面，才建立这些因果差别的说法，并不是依据最究竟的胜义谛。因为在胜义谛中，无法说有因果差别。为什么呢？在胜义谛里，一切法的本性相状是无法分别的，无法用言语描述，无法指示出来，怎么可能会有因果差别呢？善现，你应当知道，在胜义谛中，从物质现象乃至一切有为法、无为法，都是无生无灭、无染无净的，因为它们的本质是毕竟空，是空性的究竟边际。”