净心诫观法发真钞

晚出家人心行法第二十五

第二十五篇 解释心行 既然已经明白了世间和出世间的道理， 就要尽早跟随师父、走上修行之路， 所以要早早进入佛门。 因此设立这一篇， 接续前面那一篇的内容。

说的是： 在世俗中沾染的时间已经很长了， 到了晚年才出家修行，这叫“晚出家人”。 这样的人，内心藏着很多习气， 外表却要做出布施等行为， 大多没有真正的规范。 所以这一篇要特别标明“心行”的问题。

晚出家的人有十种罪过。

第一，好争强斗胜，说话总是带着世俗争斗的习气，养成这种性情，我心里自以为是，态度傲慢，欺凌同修，不接受别人的批评指责。 第二，喜欢看别人的缺点，自以为很真诚，但自己做的事未必符合正道。见识短浅，不懂装懂，说话常常花言巧语，属于绮语。 第三，看到师父或僧人的过失，就生起嫌弃怨恨的心，这样会烧毁自己的功德，将来可能堕入三恶道。 第四，轻视怠慢别人，自以为是大丈夫，身心强硬，不肯接受折服调伏。 第五，行为举止轻率，威仪不整，高声说话、大笑，无所顾忌。 第六，喜欢瓶钵、衣服鲜亮华丽，心里没有真实的德行，却贪图利养。 第七，心思散乱，总回忆世俗的事情，增长烦恼，不能按照佛法来对治。 第八，嘲笑别人破戒，自以为清净，却执着外表形相，不通达真理，愚昧固执己见，喜欢争辩取胜。还不具备五种德行，就收留沙弥，只是贪图他们出力，无心教导。 第九，不收敛六根，身体疲惫，精神疲倦，放纵睡眠，不观察天亮的光相，夜里常做恶梦，诸天善神也不护佑。 第十，刚进入佛法，还没尝到修道的滋味，就忧虑疑惑，心思又想还俗，嫌弃轻视三宝，反而心怀悔恨。一旦自己还俗了，就憎恨出家人，轻贱修行者，造下断善根的重业。

好斗的人出家时间长了，常常行事粗鲁凶悍，喜欢跟人争斗，也不接受别人的批评责备。戒律里有呵责的法规，如果还有人仗着强横粗暴，就需要用“恶马治”和“默摈治”这两种方法来对治。自己说自己，就是自称自己的行为精严正确而且诚实。“绮语”就是没有意义的话。《成实论》说，其他三种口业（妄语、两舌、恶口）有时分开有时合并，但绮语这一种必定伴随不离，所以大多包含在绮语里。师父相信三师七僧等，但世间的人很少能免除过失。至于颜回，他能不犯第二次同样的过错。又有的师父，外表虽然粗鲁恶劣，但内心蕴藏着高深的理解；或者内心虽然昏暗不明，但外表看起来值得敬重；有的在当时能起到屏障作用，有的能在众人中维持纲纪。这些他都不知道，就因为一点小毛病而嫌弃怨恨，这也是火从内部烧起，先烧掉了自己的善根。既然丧失了善根，招来过失，这就造成自己堕落了。“丈夫”，《大戴礼》说：“丈”是长的意思，“夫”是扶的意思，说的是能长养、扶持、制御万物。古时候行冠礼后成为成年人，通称为“丈夫”。大师说：所谓丈夫，必须立志高远，节操清高不随流俗，卓然独立，风霜也不能改变他的操守，坚定不拔，忧喜都不能扰乱他的心，这才叫做丈夫的样子。现在没有这样的操守，却自称有，无所畏惧忌惮，就是不怕上座、中座、下座以及诸位贤圣。好的瓶钵无心持用，却持用粗旧破损的。戒律说：蓄养钵盂，减少到五个补缀不漏就可以了，却还要寻求新的，这是“提”。“鲜华”，鲜洁华美。戒律规定新衣服要染成坏色，现在都不知道了。回忆俗家时候的事情，反而想念俗家时欢乐亲昵、歌舞宴饮、妻子儿女的快乐。“抱着相貌”，只取外表相貌作为美好，不选择内在德行的精粗。大师说：僧众之中也很难识别，事情看起来像世俗缺少检点，但用意却不同，用世俗的情理来验证道意，实在不容易。现在晚年才入道，既然没有深刻的见识，怎么能辨别呢？况且天龙鬼神都有他心通、天眼通，他们护助众僧，不是因为僧人没有过失，而是因为他们能照见最终和长远的结果。“未具五德”，《毗尼增一》说：不具备持守二百五十戒、不多闻、不能教导弟子增上戒律、弟子有疑问不能如法解释、不能决断诤讼之事，反过来，具备这些就成为有德，应该可以传授他人大戒，可以给予他人依止，可以蓄养沙弥，可以教授比丘尼。“诸根”，通指身体疲倦，收摄眼等五根。比如眼睛看色相久了会困乏，耳朵听声音多了会疲劳，精神疲倦属于意根。“睡眠”，心神昏昏沉沉是“睡”，六识暗昧闭塞，四肢倚靠放松是“眠”。马鸣说：身体闷重，所以在其中生起睡眠。睡眠有三种：第一种从饮食生起，第二种从时节生起，第三种从心念生起。如果是从饮食生起和从时节生起，阿罗汉也会睡眠，因为他们不是从心念生起，没有烦恼盖覆的缘故。凡夫则三种原因都具备。“不念”以下，律典说：如果心意散乱而睡眠，有五种过失：一是做恶梦，二是诸天不护佑，三是心不能契入佛法，四是不思维光明之相，五是容易遗精。现在五种中略去了第三和第五种。又，《五分律》说，得五个“吉罗”（突吉罗，恶作罪）。“剏初也”，就是开始。“忧虑”以下，因为没有法喜和禅悦，所以忧虑；因为没有信仰归向和趣入，所以疑惑。

这十种恶行的严重后果，就是让人堕入地狱、变成畜生、沦为饿鬼的直接原因。

这个地下结成的果实，最终会堕落到三恶道中。

你要好好观察，什么是真正干净的心。

你当下不起这十种恶念，就叫清净心。

心即是佛， 佛即是心。 心外无佛， 佛外无心。

忙乱匆忙的时候，就是《论语》里说的“造次必于是”，马融解释“造次”是仓促紧急的意思，王侃也说“造次”是急急忙忙、手忙脚乱的样子。这里说的是在忙乱时刻，自己还强撑着显得很正直，说的就是身体做的三件事和嘴里说的四件事。跑去听讲座讨论的人，要么自己稍微懂一点就急着跑去找人辩论，要么就是被热闹的事情吸引，追着别人去听讲和争论。“除屏”的“屏”字写错了，应该是“摒”，读音是𢍉政切，意思也是去掉、清除。

没有具备任何一种德行，说明前面说的五种德行，他一种都没有。“沙弥”翻译过来是“息慈”，意思是停息世间染污的感情，用慈悲心救济一切众生。又说：刚进入佛法的人，大多还保留着世俗的情感，所以必须要停息恶行、修习善事。犯戒却不加以杖责的“不”字，应该是误写，应当是“反”字。意思是：不按照教法呵斥责罚他，反而用杖打他罢了。况且大师偏偏采用杖打责罚的方式，所以下文说“不要施用鞭打、槌打”。又在《僧网篇》里说：有的采用杖打、枷锁、囚禁、铁链等惩罚方式，这些都不是佛法的本意。又在《师资篇》里说：自从过去、现在、未来三世有佛法以来，每次处罚时，只有呵斥、折服、调伏，原本就没有杖打人的做法。近来看见某些大德或法主，内心没有道法德行可以依凭，不考虑自己没道德就很难摄受众人，专门采用杖打拷问的方式。把这些和大师的话相比，难道是大师的话我自己用不上吗。“破斋”是指：依据吃饭的时间之后。“僧前”是：吃饭时间刚开始的时候，僧人还没吃饭就先吃了。人道和天道：因为不持五戒，断了人天转生的道路，所以人天道的众生稀少。三恶道：因为不停造恶业，就会堕入恶道，所以三恶道的众生增多。只有教化门中：出家是为了修习智慧，在家则适合修习福报。现在却教出家众放弃智慧去修福报，这是扰乱常道。如果福慧双修，就不属于这里所说的简单模仿。“四辈”指：天神、龙、人、鬼。因为一切出家人是四辈众生获得善法和善境界的来源，如果自己内心失却善法，怎么能让他们产生恭敬心呢？“眷属”：是普遍收摄内外族人的意思。“眷”是顾念；“属”是连续不断。刘熙说：“恩情互相连接不断”。

告诉你慈悲忍辱的道理之后，前面二十五篇内容都是用来对治各种污垢、烦恼和恶业的，目的是净化你的身心。你的心清净了，就叫作自利的行为。现在我再简单给你讲讲大乘佛法里帮助他人的行为。

告诉下面的人，总结了前面说的，现在重新提出后面要讲的意思。刘熙在《释名》这本书里解释说：上级命令下级叫做“告”。“告”就是“觉”的意思，是让下级能明白、觉悟到上级的意图。

你能遵循菩萨的修行方法，既帮助自己又帮助他人，这就是清净心。自己消除烦恼和污浊，才是真正的清净心。既利益自己又利益他人，这就是广大清净心。

你先要总体上劝化众生。然后再说一说，要分清楚哪个好、哪个不好。如果只顾自己清净，这属于声闻乘的修行，但也符合佛法道理，所以叫真实。如果既能利益自己又能利益别人，那就属于菩萨乘了。这种利益可不小，所以叫做广大。

心即是佛， 佛即是心。 心外无佛， 佛外无心。

《智慧论》里打了个比方：就像小鸟的翅膀还没长硬时，只能靠着树枝待在树上，没法飞远。等翅膀长成了，就能自由自在地在空中飞翔，没有任何障碍。菩萨的情况也一样，分三种：第一种是长期修行清净行为的菩萨，第二种是刚开始发心的普通凡夫菩萨。现在就重点说说第二种。关键是要先自己修行有力量了，才能帮助别人。《智慧论》里说：一个被烦恼束缚的凡人，即使发大慈悲心，发誓生生世世在苦难世界里救度众生，这也是不现实的。《维摩诘经》里说：自己的病都治不好，怎么能治好别人的病呢？《智慧论》里还打了个比方：好比有两个人，各自有亲人落水了。一个人着急，直接跳进水里救人，因为方法不对，结果两个人都淹死了。另一个人有办法，去找了条船来救人，结果两个人都脱离了危险。刚开始发心的菩萨也是这个道理。所谓"三慧"就是：闻慧、思慧、修慧。"彼此"的意思是说：先除掉自己身上的污垢，这叫"此对治"；再劝别人除掉污垢，这叫"彼对治"。