净心诫观法发真钞

警惕观察六道众生的善恶因果法门 第二十二

第二十二篇 解释因果

成佛的基础，要靠众生作为根本；利益他人的关键，必须明白因果作为宗旨。所以设立这一篇，接续前面的内容。

说的是：人道、天道、修罗道、饿鬼道、地狱道、畜生道，他们的身体和所处的环境各不相同，所以叫做六道众生。

造下的因，感召的果，多得像恒河的沙子一样数不清。现在简单说说，有十八种。

另外，十八种不同的因果关系，归根结底不出善和恶这两种，所以说“善恶因果”这两个字，把善的、恶的、圣人的、凡夫的都包括进去了。不过，这里是为了对比说明而设立的，所以把善、恶等等各种现象放在一起，来辨别清楚。

第一种是粗浅的因果，第二种是细微的因果，第三种是重大的因果，第四种是微小的因果，第五种是轻微的因果，第六种是严重的因果，第七种是明显的因果，第八种是隐晦的因果，第九种是香的因果，第十种是臭的因果，第十一种是长远的因果，第十二种是短促的因果，第十三种是愚痴的因果，第十四种是智慧的因果，第十五种是凡夫的因果，第十六种是圣者的因果，第十七种是真实的因果，第十八种是虚妄的因果。先列举显现的果报，再揭示其背后的原因。

现在先列出十八种名称，然后再说明结果如何由原因产生。

粗糙的果报，就是地狱、畜生、饿鬼这些。 细微的果报，就是无色界那种只有四种精神活动、没有物质身体的状态。 巨大的果报，就是色界的梵天，还有那些大龙、金翅鸟、摩竭鱼等等，身体大到三由旬，甚至层层递进，大到八万四千由旬，像阿鼻地狱里的众生身体那样。这些都是善恶报应差别很大的果报，属于“大果”的范围。 微小的果报，小到那些飞来飞去、爬来爬去的小虫子，像微尘一样，只能动一动，连走都走不了。 轻飘的果报，就是诸天的身体，轻盈自在，能飞行，还有那些有五通的神仙、行动敏捷的夜叉鬼神等等。 沉重的果报，就像铁围山里的大蟒、大兽，还有大海里的盲龙，身体重得像山一样。 光明的果报，就是人和天人的世界里，有日月的光明、火光、宝珠的光芒，以及身体自身发出的光等等。 黑暗的果报，就像八大地狱里，只能听到受苦忍痛的声音，眼睛却什么也看不见。 芳香的果报，就是上界诸天的众生，毛孔里都散发出奇妙的香气，闻到的人心里喜悦，还有他们居住的宫殿环境也都是香的。 恶臭的果报，就是畜生、饿鬼、做不净业的鬼，还有人间的臭东西，臭得没法比。 寿命长的果报，比如非想非非想天的天人，寿命有八万大劫那么长。 寿命短的果报，就像蝎子之类的，生下来很快就死了，一刻也停不住。 愚痴的果报，就是凡夫、鬼、畜生这些。 有智慧的果报，就是在众生中能成为导师的人。 凡俗的果报，就是人天中那些还没发起求道之心的人。 圣者的果报，就是

粗糙的果报有三种：地狱、饿鬼、畜生这三恶道的众生，他们身心所依的环境和正报的身体，都共同承受着粗重的痛苦。四阴指的是无色界的四天，因为无色界没有色阴，所以虽然没有业力所感的色身，但也有禅定所感的定果色。色界包括十八天，从梵众天开始，寿命有二十中劫，身高有半由旬，一直到色究竟天，寿命有一万六千大劫，身高有一万六千由旬。

《大龙阿含经》里说，难陀和跋难陀这两条龙，身形最大，能环绕须弥山七圈，头还在山顶，尾巴已经伸到海里了。金翅鸟在《菩萨处胎经》里说，最大的鸟也比不上金翅鸟，它的头和尾相距有八千由旬，高度也有八千由旬。它飞的时候，从一个须弥山飞到另一个须弥山，中途从来不停下。

摩竭鱼在《四分律》里说，身体长度有三百由旬、四百由旬，最大的能长到七百由旬。还有《阿含经》里说，它的眼睛像日月一样大，鼻子像大山，嘴巴像红色的深谷。所以《贤愚经》里说，富那为什么去到大海那么危险困难的地方？众人都看见阎浮提内出现了三个太阳，觉得奇怪，就问向导(西域地区进山渡海都需要向导，就像我们这边行军需要有向导一样)：“现在出现三个太阳，这是什么征兆？”向导回答说：“你们要知道，一个是真正的太阳，一个是鱼的眼睛，中间发白的是鱼的牙齿，现在水流投进去变得黑暗的地方，是鱼的嘴巴。”从这里可以验证，知道它的身体极其巨大。现在说三由旬，“三”字下面应该漏了一个“百”字，才能对应上面《四分律》里下品鱼的大小。要知道三由旬这个尺寸，实在太小了。

还有崔豹的《古今注》里说，鲸鱼大的有一千里长，小的有几丈长，一次能生好几万个小鱼。常常在五六月到岸边产子，七八月就带着小鱼回到大海里。它掀起波浪像打雷一样，喷出的水沫像下雨，水族都又惊又怕，全都逃跑躲藏，没有敢挡它的。雌的叫做“鯢”，大的也有一千里长。

“节级”的意思，就相当于说“阶降”，也就是等级、层次。

阿鼻地狱下面的无间地狱，正报的寿命是一个增劫加一个减劫那么长。依报的环境，深度应该有两万由旬。其中众生的身体大小，随着各自的业力，充满了受苦的刑具。经上说：“彼彼发业，各各私受善恶报者”，行善最好的，就生在色界的梵天；作恶最极端的，就堕入阿鼻地狱。

翾(读音是许缘切)，形容小虫飞的样子。《淮南子》里说“蠉飞蝡动”，这都是指小虫子。

“如微尘者”，是说像蟭螟这种小虫，把巢筑在蚊子的睫毛上，小得可以和灰尘类比。所以《大集经》里说，畜生道里有的身体细微得像灰尘，是十八分之一那么小。

诸天从六欲天往上，都能轻举飞升，具有五种神通。

“诸仙者”，指的不外乎是《楞严经》里说的十种仙。那部经里说：“阿难，那些众生，坚持服食丹药而不停歇，服食之道圆满了，就叫做地行仙；坚持服食草木而不停歇，药道圆满了，就叫做飞行仙……”一直到第十种：“坚持修习变化之术而不停歇，觉悟之道圆满了，就叫做绝行仙。阿难，这些人都是在人间修炼心性，但不修正等正觉，另外得到了一种长生之理，寿命有千万岁，居住在深山里或者大海中的岛屿上，与世隔绝。这也是轮回中的妄想流转，不修习正定，福报享尽之后，还是会回来，散落到六道之中。”又说：“情欲少、意念多，就能轻举飞远，成为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，在四天王天游行，来去没有障碍。”所以说“紧疾”，夜叉等等，行动非常迅疾。

铁围山，应法师说，梵语叫“柘迦罗”，翻译过来是“轮山”，旧译叫做“铁围”，“围”就是“轮”的意思，本来没有“铁”这个字，是翻译的人根据意思加上去的。如果是南山方志的说法，那就是用铁形成的，也就是妙高山外面的大铁围山。

蟒(读音是摸朗反)，《尔雅》里说：“蟒，王蛇。”郭璞注释说：“蛇里面最大的叫做王蛇。”

“日月如人间”，是说依赖日月的光明。从焰摩天往上，就没有日月光了。所以《楞严经》里说：“在虚空中朗然安住，日月的光明照不到他们，这些人自己身上有光照明。像这样一类，叫做焰摩天。”

“八大地狱”，就是等活地狱、黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、炎热地狱、大号叫地狱、极热地狱、无间地狱。

“人中臭物不可比者”，是说诸天看人间的臭秽，就像人看厕所一样，何况是人里面最臭的东西，更是没法比了。比如《五百问》里说，从前有个比丘，贪恋一个铜碗，死后做了饿鬼。僧团分东西的时候，他就来要那个碗。他的身体极其巨大，像黑云一样。有得道的人把碗还给他，他得到后就用舌头舔，然后放在地上走了。其他比丘去拿那个碗，臭得不得了，重新铸造成器具，还是臭得没法用。这就知道鬼的臭味，超过人最臭的东西了。

“八万劫者”，《俱舍论》里指的是大劫。

“凡夫”，这里特指人里面一类极其愚痴暗钝的人。

“导师”，是引导人走上善道的老师。《周礼》里“师”这个称呼，就是教人道理的意思。

“未发道心者”，就是还没有开发出追求正道的心。

“阿那含已下”，就包括了二果和初果的圣人，他们有的在人间，有的在天上。

“五净居者”，是特指色界四禅中的上面五天，也就是无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。这五净居天没有特别的引业，一切有情众生，按照法尔的道理，第四禅中只有三品总的引业，能生到下面的三天。现在第三果、第四果的圣人，如果想生到那里，需要用有漏和无漏的善业，共同资助、改变原来生到广果天的旧业，让它变得殊胜，转而投生到五净居天。详细内容可以看《俱舍论》。

“三乘声闻、缘觉、菩萨学人者”，比如声闻、缘觉，还没有断尽三界的见惑、思惑，以及无明没有断尽的，都叫做“学人”。这是相对于后面“无学”的称呼而言的。《大智度论》里说：“烦恼漏尽的人叫做无学，得道了但烦恼漏没有尽的人，叫做学人。”

“身心缘集”，就是虚妄地认为，由四大、五阴这些因缘和合聚集在一起，就构成了自己的身心。

这些是六道轮回中的正常果报。

为什么叫因呢？现在依次对应着来说。

粗重的因有：犯四重罪、八禁罪，造五逆罪、十恶业，诽谤大乘正法，毁谤一切贤圣，盗用三宝财物，杀害发菩提心的众生，破坏佛塔，烧毁寺庙。

微细的因有：修习禅定却夹杂外道邪命、外道梵行。

大的因有：修习四无量心，这是善的因。

破坏三聚净戒，这是恶的因。

小的因有：刚刚脱离地狱，转生畜生道。

轻的因有：清净修行梵行、十善业。

重的因有：损害三宝，以及一阐提行者的行为。

明亮的因有：布施灯烛光明，照亮佛的形像，等同于行十善道。

黑暗的因有：毁坏他人的眼睛，偷盗佛塔的灯明，点灭经书上的字，破坏他人的善业，污损佛的戒律。

香的因有：建造旃檀木的塔庙，用香木雕刻佛像，用香水灌沐佛像，为僧人沐浴清洗，用香花供养。

臭的因有：触碰僧人的清净食物，吃五辛后进入寺庙，畜养猪鸡，以及造十恶业。

延长的因有：修持不杀戒以及四空定，包括邪业和正业。

短促的因有：杀生等剩余的恶业。

愚痴的因有：不信正法。

智慧的因有：受持经律，熏修般若智慧。

凡夫的因有：无明、愚痴、贪爱、贪着五欲。

圣者的因有：戒、定、慧。

真实的因有：本性清净。

八禁就是比丘尼的八条根本戒律。诽谤大乘佛法的人，佛经上说，如果有人诽谤大乘佛法、毁坏佛陀制定的戒律，就会堕落到十方的无间地狱。关于使用三宝的物品，戒律中有两种区别：一种是偷盗使用，另一种是互相混用。比如《僧祇律》里说，寺院的住持把佛、法、僧三宝的物品互相混用，还说这不犯戒。佛说，这是波罗夷重罪。互相混用尚且如此，何况是偷盗使用呢？《宝梁经》、《大集经》等经典说，僧众的财物很难掌管，佛法没有固定的主人。我（佛）允许两种人掌管三宝的物品：一种是阿罗汉，另一种是须陀洹。为什么这样呢？因为其他的比丘戒律不圆满，心不平等，所以不让这些人管理僧团事务。还有两种人可以：第一种是能清净持戒，明白业力果报的人；第二种是畏惧后世罪报，有惭愧心和悔过心的人。这样的人自己没有问题，也能爱护他人的心意。这件事很难，圣人的教导就是这样。关于“杀发心菩萨”这一段，这样的人虽然还没有证得圣果，但已经发起了大乘心。现在如果杀害他，就等于杀害佛陀。下面引用的经文说：哪怕只是一瞬间发起大乘心，将来也能成就佛道。禅定业，对应前面说的果报。既然属于无色界，那么这个较轻的因就属于无色界的四种禅定。随着证得四种禅定，就会相应地投生到四层无色界天。就像郁头蓝弗，他修得了非想非非想定，就生到了非非想天。虽然如此，还是免不了轮回，因为心执着于三界的束缚，没有发起无漏智慧的缘故。关于外道，比如吃糠喝汁、食气服风，或者持守乌鸦、鸡、鹿、狗、牛、兔等动物的戒律，或者修习邪慧、邪精进，把这些当作真正的道，背离八正道等。正如世尊所说，有九种众生居住的地方，他们破坏了色界和无色界天，外道还错误地认为那是涅槃。又有外道用色界来破除欲界，用空来破除色界，认为空是最高境界。所以佛说十一切入来破除它。因此《大智度论》说：外道能生出禅定的船，渡过欲界和色界的海，但无色界像大海一样深广，他们不能渡过，因为他们没有破除对“我”的执着。四无量心，就是慈、悲、喜、舍。这对应上面色界梵天的果报。破除三聚戒，就是摄律仪戒等。这对应上面大龙、金翅鸟等的果报。“入”字应该是“造”字。造作畜生道的业，就是前面说的蠕虫爬行之类的众生。梵行就是清净的行为，指持守五戒、八戒等戒律。关于“施灯”的功德，《功德经》说：在佛塔中布施灯明供养的人，能获得殊胜的肉眼，永远断除眼翳障碍，常常得到明亮清净，后来还能得到天眼。而且身体常常洁净，常有光明，乃至获得光明的身体。旃檀，应法师说这个说法有误。正确的说法是“旃弹那”，有赤、白、紫等颜色，是外国的香木。就像优填王用旃檀木造释迦佛像。用香汤沐浴僧人，不仅能生到诸天中，毛孔散发出妙香，也能成为往生净土的因缘。过去梁朝有位道珍禅师，常常在庐山念佛，修水观。忽然梦见江水弥漫，众人乘船，说是要往西方去。道珍说：“贫道一生修习往生西方的净业，这次应该能去吧。”船上的人说：“禅师没有诵过《阿弥陀经》，也没有为僧人沐浴，净业还不圆满，还不能去。”那船就开走了。道珍于是感伤哭泣，从梦中醒来。后来他就专门诵《阿弥陀经》并操办为僧人沐浴的事。到了临终之夜，有奇异的光明照耀山顶，好像排列着数千盏灯。这件事记载在《唐高僧传》中。触僧净食，根据《十诵律》，持戒比丘因为懈怠而触碰食物，就叫作不净。《护净经》说：由于有宿世业障等，众僧吃了不净的食物，后来会堕入臭屎池中，五百百万世受苦。受完苦后，又各五百百万世堕入猪、狗及屎壳郎中，常常吃不净的东西。后来转生为人，生在贫穷人家，衣食不足。佛告诉比丘：众僧居住的地方，如果做了不净的食物，不要随便去吃。如法持钵乞食，这才叫作清净的活命方式。因此说到，管理事务的比丘如果触碰了僧众的干净器具和食物，会堕入饿鬼道五百多年，连浆水都见不到。后来想去厕所，被鬼神打，不得靠近等等。噉辛，就是五辛，指胡葱(大萩)、茖葱(韭菜)、韮葱(葱)、兰葱(薤)、兴渠(应法师说，乌奈婆他那国（传说是）芸苔，不对。也有人说形状具备，正确的说法是兴宜，应该是树汁，像桃胶的样子，在牛犊肚子里酿过，做成阿魏这种东西。)。这五种东西性热、气荤，不利于修行者。《楞严经》说：这五种辛菜，煮熟了吃会引发淫欲，生着吃会增加嗔恚。这样的世界中，吃辛菜的人，纵然能宣讲十二部经，十方的天仙嫌他臭秽，都会远离他。各种饿鬼等，会趁他吃东西的时候舔他的嘴唇。常常和鬼在一起，福德日渐消减，增长不了任何利益。入寺，这是告诫在家人。大师说：有很多人因为人情往来，非法聚会，在寺院里住宿，随意坐卧床褥，随意吃喝，乃至随着业力受苦，永远没有救护。如果是爱护珍惜三宝，来咨询请教佛法训导而进入寺院，就和上面相反，能招感利益。所以经上说：众僧是良福田，也是蒺藜园。这话真是宝贵啊！猪鸡，是指指望它们来满足口腹的花费。这里暂且根据人们喜欢饲养的情况来说。因为畜养，就会导致用烟熏、宰杀、烫煮、刀剥等事，痛苦难以忍受。地狱罪报受完后，会堕入臭毛鬼中。不杀诫，“诫”应该是“戒”，是五戒之一。正如佛所说：有两种因缘能让寿命增长。是哪两种呢？一是不杀生，二是布施食物。而我们的世尊，在无量百千亿那由他阿僧祇劫中，修习不杀戒。四空定，这对应前面说的非想非非想天八万劫的寿命。另外，顺着出世法所修的叫作正定，反过来就叫作邪定。杀生余业，古德说：就是其余的捆绑、关闭、鞭打等，属于杀生的方便手段，可以叫作余业。也有说法是，除了杀生本身之外所造的其他业，叫作余业。无明痴爱，无明的本体就是愚痴。《成实论》说：追随虚假的名相，就叫作无明。又经中说：没有什么能真正了知，所以叫作无明。又，不知道过去世等，叫作无明。爱就是贪爱染着的心。五欲，就是色、声、香、味、触。这些不可以亲近，亲近就会丧失道心。所以古德说：远离它们容易做个修行人，亲近它们就难以控制感情。香味会摧毁高尚的志向，声色会丧失性命。本性清净，明白了本性清净，尘世的欲望并非真正的染污，就可以造作及证得三乘的果位。诸根，眼耳鼻舌身意六根，对应色声香味触法六尘，因而产生眼耳鼻舌身意六识。这三样（根、尘、识）都是众生不明白虚妄，错误建立起来的。所以《楞严经》说：眼根和色尘作为因缘，生出眼识界，但这三处（根、尘、识）其实都没有实体……乃至意根和法尘作为因缘，生出意识界，这三处也都没有实体。所以知道这些都是虚妄的。既然知道是虚妄的，就不能信赖它们，跟着它们随波逐流、狂奔放逸。

六道轮回的因果道理，只有佛能完全明白。现在我只说一小部分，是为了消除大家的疑惑，让大家能深信因果。

真正相信因果的人会说，善恶的因果报应清清楚楚，明明白白，不可能不相信，这都是由心念造成的。源头浑浊，水流就昏暗；身形端正，影子就笔直。事情难道会有差错吗？如果能舍弃恶行，趋向善道，那么声闻、缘觉、菩萨这三种圣人的果位，踮起脚就能够到。如果背弃善道，走向恶行，那么堕入地狱、饿鬼、畜生这三恶道，就会像箭射出去一样快，这是毫无疑问的。

你可以想想，种下各种善根、收获善果，所行的一切善事都回向给无上正等正觉，成就解脱的善业。不要执着于六道轮回中的有漏善行。这样修行，真实了知因果，达到无漏的境界，就叫做清净心。

你可以这样理解：要知道善恶因果，应该远离恶行、修行善法，用这个道理来正确劝化他人。关于“回向”，一般有三种：第一种，从事相回向到理体。因为理体本来具足，才有事相的作用。一切修行证悟，都不离这个理性。但众生固执地认为这些都是有为的造作。现在要把这种心念，回向到实际真理。第二种，从自己回向给他人。过去因为迷惑于理体，所修的一切善行，都是为了庄严自身和自己的眷属。现在要顺着本性，把这些善行回向给一切众生。第三种，从因回向到果。哪怕一丝一毫的善的种子，通过身、口、意三业的熏习，都不会趋向于声闻、缘觉二乘，也不会停滞在人、天、阿修罗三善道的有限修行中。既然顺着本性，就能一同归向究竟的果地，成就法身、般若、解脱三德。所以《十住毗婆沙论》说：我所有的福德，全部汇集在一起，都是为了众生，正确地回向佛道。论中自己解释说：将各种福德，回向无上正等正觉。现在这段文字符合这个意思，就是从因回向到果。成就之后，既然顺着果地来修习因行，那么这个善因，就是解脱果中的一个组成部分。如果这样修行，就不会执着于进入六道轮回、有漏果报所束缚的那种善了。像这样，特别归结于无漏的意旨，归向清净心。

心即是佛， 佛即是心。 心外无佛， 佛外无心。

无底坑指的是六道轮回和三恶道，一旦坠落其中，就会一直沉沦下去，所以用“无底”来比喻。因为缺乏智慧之火的照耀，所以生死轮回就像漫漫长夜，一片黑暗，不知不觉，就像在黑暗中行走一样。

虽然每个人都本具真心，但由于迷惑和愚昧，不知道真心的存在，就像有眼睛却分不清真假，和瞎子没什么两样。因为迷失了真心，所以对涅槃的快乐没有向往之心；由于追逐虚妄，所以对虚幻的外境产生争执。这些都是因为不明白真相，自己给自己带来烦恼和痛苦。

现在要讨论的因果道理，主要是为了破除那些不信因果、不肯修行进步的人的错误观念。

如果不知道因果的道理，就会像那些否认因果的外道一样。他们以为：就像外面的花草树木自己生长、自己枯死一样，人也是这样，没有什么因果。

而那些不肯自己修行的人，又像另一种不修行的外道。他们认为：生死如果到头了，涅槃自然就会证得。就像把线团往高山上滚，线用完了，线团自然就停了。

所以上面详细说明了这些道理，就是为了斩断这种束缚。所以说，是为了“除去疑惑的罗网”。

说到“将近三大阿僧祇劫”，这是指如来经过三大阿僧祇劫的修行，才成就了正觉。哪有什么天生的弥勒、自然而然的释迦呢？

如果明白了这个道理，自己努力增上修行，那就像顺流而下的船，再加上了船桨，进步就更快了。

至于“应当趋向种性”，根据上面所配属的，就是指大乘三贤位