净心诫观法发真钞

第三十讲：如何用内心修行，并认真坚持

三十、解释受持篇：从因到果，已经将小乘大乘的道理都详细说明了，秘密传授心法，让修行者能够真正进入佛道。所以判定这一篇为流通分。意思是把佛法深藏在心里，所以叫内行；不自我炫耀，所以叫密修。所谓嘱托，戒律疏解中有五种流通方式：第一是劝人相信，第二是相信并顺从，第三是嘱托，第四是奉行顺从，第五是回向流通。这里说的就是第三种。

告诉慈祥的父母，七世以来的师父和僧人，他们累生累世恩情深厚，恩义重大，愚昧的人却不知道。

七生累劫这个说法，是为了说明父母生养我们肉身的恩情比较浅，而师父、僧人培育我们法身慧命的恩情非常深厚。人出家之后，从低劣的凡夫依靠殊胜的圣贤，直到建立起戒、定、慧、解脱、解脱知见这五种法身功德，乃至最终成佛，这时才可以说“没有老师了”。所以用“七生”和“累劫”来区分这两种恩情的深浅差异。

“义深”这个词，往下是通指父母和师僧这两种恩德。意思是说，父母的恩义深如大海，师长的恩德高过苍天。另外，父母之恩侧重于“恩情”，师徒之恩则侧重于“恩义”。所以《礼记》里说，侍奉父母要勤劳服侍到他们去世，并守丧三年。这是以恩情来制定的礼制。而侍奉老师，要勤劳服侍到他去世，并在心中哀悼三年。这是以恩义来简别制定的礼制。如果是只讲

你刚开始学佛，刚刚拜了别的师父。我早晚都惦记着你，你想我吗？如果你跟对了好的老师，每天每夜都会有进步。要是没有好的师父引导，你的心又能寄托在哪里呢？

你既然出了家，受了如来制定的戒律，要是不小心走偏了，就会在漫长的轮回里受苦。现在这个末法时代，众生的心很浅薄，容易忘恩负义，动不动就厌烦师父和僧团，喜欢一个人独来独往，只图自己舒服自在。这样恐怕不合乎佛法，会堕落到恶道里去。

刚刚开始学习佛法的人，刚进入佛门，对规矩礼节什么都不懂，动不动就违反教规。如果不依靠师父的指导和带领，启发引导他的内心，那么他的法身和智慧生命要靠什么来成长呢？所以戒律中规定，受戒不满五年，以及满五年但还愚昧无知的人，要依止有德行的师父，以便请教、接受佛法的教导，从而培养自己、获得利益。

这里说的“末法”，是根据大师撰写这篇文章时，正处于像法时期五百八十多年后，是像法的末期，所以称为“末法”。《大钞》里也说，然而我们出生在像法的末期。

我因为心里放不下，就写了这篇诫文，简单说说最近的情况，表明一下自己的心意。其他那些大部头的书，大家都知道，该读的经论，你自己应该都有。大乘佛法的核心要义，天下都一样，我要是再详细解释，恐怕写得太长太啰嗦。其实，直接洗净你的心，比读上千句经文还有用。你可以像口渴的人找到水一样，随取随饮，别犹豫。找个安静的地方，好好读一读。

没有别的办法，因为师徒情义很重要，所以用“近”这个字来标明，暂且希望借此表达人事关系，名字上叫“近”。如果要开发宏大的行为和广大的心量，那实际上就不是“近”了。不过这也是标明和表达的话，话虽近但意思深远。其他各部，指的是律藏的各个部分。率土诗说：“率土之滨，莫非王臣。”《尔雅》说：“率，就是遵循的意思。”齚，读音是“鋤陌切”，意思是咬。就像人渴了得到水就喝，哪里还需要咀嚼咬碎呢？

为什么还要费心揣摩我那些细微的想法呢？你还没能明白，就连世上一般人也不清楚，只有开了天眼的人才能证实我的心意。你可以照着去做，绝不会走错路。为什么我安静思考时不让人看呢？因为只有圣人与圣人才能相互理解，物品按种类分开，愚笨和聪明的人各自归类，同类才会聚在一起。如今学佛的人，看法差别很大，互相指责对方不对，抬高自己，贬低别人，怀着不正当的心思，发出怪异的笑声，尽说些无关紧要的话，争着记录下来，而对真正重要的道理却轻视怠慢。他们只想广泛地知道，却不愿广泛地实践，希望懂得很多，好在众人中显得突出，贪图虚名，卖弄聪明，博取名声，背弃身心的修养，像野狗一样偷取名利，这样三恶道马上就会到来，最终无法避免。佛经上说：比如有个人一天挖了一千个人的眼睛，这样天天挖很多眼睛，这个人实际造的罪比前面说的还要重。我因此要避开和保护，只有你自己知道，并不是戒律本身有很多过错。

为什么还要让别人看呢？就怕愚昧的人听了不相信、不接受，反而生出诽谤。

天眼，其实天眼能看见大师的行为，他心通能知道大师的心意。但既然看到了正确的行为，就能证实真心，所以举出天眼为例。另外，能用真正的天眼证知的，只有佛。

物以类聚，人以群分，出自《周易·系辞》。韩康伯注解说：方有类，物有群，就有相同有差异，有聚集有分离。现在借这个道理来显明：圣人与圣人为伴，智者与智者相会，愚者与愚者聚合。现在把圣人的言论拿出来给愚者看，那就不合适了。孔子说：中等资质以下的人，不可以跟他讲高深的道理。

虚响、下响，也是声音。说的是追求世间的虚名以及聪明的名声，以此获取利益供养。

野，偷。《家语》说：教导人却不合礼法，叫做“野”。现在既然内心没有真实的德行，虚妄地追求名声，那就大多不合正道。凡是所得到的利益，都如同偷窃。由于破戒的缘故，盗用持戒者的东西，如同欠债；利用初果到三果的人，如同借用朋友的东西；利用四果的人，如同使用自己的东西。用这些人的实际行为来说，话并不虚假。

罪过比前面更重的，就是互相指责、彼此是非的人。罪过比挑人眼睛还重。因为那是挑世间的肉眼，这是挑法眼，所以不是小事。

意思是说，不是这篇文章有很多过失，而是不让别人看，是怕有过失的人不相信，反而陷入痛苦的境地。

世上有些人，专门说些难懂的话、颠三倒四的话、毁谤别人的话、花里胡哨的话、不合道理的话、绕来绕去的话、外族番邦的话、公文套话、迷惑人的话、让人心烦意乱的话、让人郁闷糊涂的话。现在的年轻人，就专门学这些腔调。在懂行的人面前，他们想蒙混过关；在不懂的人面前，他们就装模作样。整天练习这些没用的空谈，跟修行有什么关系呢？嘴巴说累了，精神也疲惫了，心里却得不到一点滋润，烦恼反而越来越多，自我执着也越来越重。一辈子辛苦用功，却白费力气，没有积累到真正的福德。他们的心思都放在名利上了，根本不了解清净心是什么。就算靠这些虚名假利得了好处，又怎么能消受得了呢？那就像一场猛烈的大火，既难以承受，也无法靠近。

难懂的语句，就是指世间难以理解的言语，对应下面容易懂的语句。并语，就是在设立难题时，有关联的语句。坏彼语，就是毁谤的话。华语，就是现在的绮语，也就是华丽花巧的言辞，叫做华绮语。越理语，就是妄语，因为不符合正理。袞语，就是褒扬的话，好比说华衮之褒，意思是言辞像华美的礼服一样。番语，就是俗话说的三番语，番读作去声。牒语应该写作喋，读作徒恊切，意思是多言、便语。大师在《佛道论衡》序中说：喋喋不休地对着百姓说话，没人敢反驳。迷惑人的言语，让人产生怀疑。恼乱语，让人不高兴。差闷语，因为出言差错，使人心情烦闷。

还有那些讲佛法的、容易明白的、发自内心的、关于戒律的、切中要害的、远离罪过的、对治修行障碍的、契合真理的、能让人有所成就的言语。要是看到这类话，他就拍手大笑，连看都不想看，更别说去接受和奉行了。

容易理解的话，就是佛经三藏里那些接引人天、浅显易懂的教导，话虽浅，真意却深。关于身心的话，就是打坐时收摄念头、身心状态所表达的话。戒律的话，就是大小乘戒律中，防止众人犯根本、要紧错误的告诫，现在这部《诫观》就是这类。下文说，所以用苦切入心的话等等。远离罪过的话，是劝勉人远离错误，有了过失能生起悔改心。对治障碍的话，是建立法门来对治、消除各种障碍。契入真理的话，是趋向正道的言语。成就的话，是成就第一义谛的言语。《涅槃经》说，决定宣说一切众生都有佛性，凡是有心的，必定能成佛。大笑的人，是因为不相信、不接受所以才笑。老子说：“上等根器的人听闻大道，就勤奋地去实行。”(因为彻底明白了，所以勤奋实行。)中等根器的人听闻大道，将信将疑。(中等根器的人可上可下，所以疑惑不定，好像存在又好像没有。)下等根器的人听闻大道，就大声嘲笑。(因为迷惑不信，所以嘲笑。)另外，僧肇大师说：谈论真理就违背世俗，顺应世俗就违背真理。违背真理，所以迷失本性而无法回头；违背世俗，所以言语谈论就显得没有味道。然而这使得中等根器的人对大道是否存在犹豫不决，下等根器的人则固守常规而不屑一顾。

你应当慢慢地、仔细地思考每一个字，因为一个字里面就包含着无穷的意义。如果只是快速地读过去，一会儿就读完了。要照着经文的教导去修行，不然一辈子也领悟不透。关键在于快速地去实践，而不是快速地读完。手里拿着经卷，眼睛看着文字，应该感动得流下眼泪，要生起“太难遇到了”这样的心，就像亲眼见到了世尊一样。为什么呢？因为宣扬这部经、劝发大家修行，是顺应圣贤之道，是为了教导你清净自心、走向觉悟的缘故。

这段话的意思是：说它包含无穷的意义，是因为文字简练但含义丰富。说一生不能完全领悟，是因为即使按照教诲修行，但成佛的道路非常遥远，不是一生就能完成的。如来佛经历了三大阿僧祇劫和百劫的修行，做了无数善行，才圆满成就。这贵在切实地修行。就像《法句经》里说的：即使背诵了上千篇经文，如果不明白其中的意义，又有什么好处呢？不如听懂一句经文的道理，并且照着去做，这样才能得到度脱。即使读了很多经书，如果不理解，有什么益处呢？理解一句佛法，并且去实践，就可以得道。又比如古时候的刘柳，他只喜欢读《老子》。当时有个叫傅迪的人，喜欢广泛阅读，读了很多书却不理解其中的意思。傅迪常常轻视刘柳。刘柳说：“你读书虽然多，但没有什么理解，可以说是书袋子罢了。”当时的人都很看重刘柳的这番话。说到“见世尊”，是因为佛的有形色身虽然消失了，但佛的法身依然存在于世间。所以，现在所说的内容，完全符合

经书和论典里的告诫，主要有两种含义。

第一种是遵循佛理，如来秘密宝藏的空性平等法门，消除一切表象，契入真实，达到玄妙深密的境界，连补处菩萨都无法完全了知，声闻缘觉二乘更无法测度，这就叫做顺理。

第二种是文字义理容易理解，读起来流畅顺口，或者写成偈颂，美妙动听，让人心生欢喜，这就叫做顺情。

空平等法，就是直接契合法界一切平等如一的说法。意思是说，真空的微妙本性，是平等一如的，不是言语所能描述的一、异等等相状。

冲玄密境，指的是真理的本体以及不可思议境界的幽深玄妙之处。

补处，指的是将要补到佛位的人所出生的地方。比如弥勒菩萨补释迦牟尼佛的位置，就是这样。

而且，等觉圣人相对于妙觉佛果来说，还没有完全显明证得究竟圆满的境界，更何况是声闻、缘觉二乘的圣者呢？

“二者下”，就是指这段告诫文字后面紧接着的重颂偈语。

外表看起来简单，其实道理很深。抛弃一切成见是对的，固执己见都是错的。

就像大海，刚走进去只没过脚踝，越往里走越深，根本探不到底。

又好比出生七天的婴儿，消化不了上等美食；粗野的农夫，哪能去坐天子的车驾？没学会吃饭就硬塞，一定会被噎住；不会驾车却硬要驾，有智慧的人都会责备他。

佛法就像无边的大海，没有智慧的人不要轻易进入；珍宝筑成的高台有千仞之高，没有阶梯是上不去的。

刚入佛门，还没修习戒律和禅定，就急着去学高深的空性理论，佛是不会赞许的。

好比一个世代卑贱的人，突然拿着传国玉玺，国王要是看见了，必定重重惩罚他。

修行必须从“五停心观”开始，消除烦恼，才能证得圣果。

外表看起来浅显的，是指那些顺着人情常理说的话，虽然还没有直接契合法界的真义，但暂且建立言说来引导修行，让人从浅显处入手，逐步深入。那些“废见皆是也”的说法，意思是不能执着。庄子尚且说过：“捕到鱼就忘了竹篓，捉到兔子就忘了捕兔的网。”何况我们佛教呢？“立见悉非者”，是说现在建立言说是为了破除执着，如果反过来又执着于这个言说，那就成了虚妄的根源。《楞严经》说：“在知见上又建立一个知见，就是无明的根本。”“踝足骨也底不可得者”，《大智度论》说：“佛法的三昧如同虚空，没有边际。”《婴儿涅槃经》说：“佛告诉女人：如果你的孩子长大，能自己行走，那么凡是吃下去的东西，无论难消化的还是容易消化的，都能消化。而我的声闻弟子，就像你的婴儿，不能消化这常住不灭的法。”“庸野”，应法师解释说：“内心不节制谨慎，口中没有法度之言，与恶人为友，这就叫庸人。”“輦”，《说文解字》说：“是拉车的意思，在车前进入并牵引它。”《尔雅》说：“跟随驾驭，不使輦车受惊的人。”郭璞注释说：“用人力步行的方式拉輦车。古时候卿大夫也乘坐輦车，但从汉朝以来，只有天子乘坐它。”“轝”，是没有轮子的车。“未食”，下面从两方面解释上面两句。智者会呵斥责备，就像《易经》说的：“背着东西却乘坐车辆，会招致盗寇。”孔子说：“背着东西却乘坐车辆，也是可耻的。”“越学空宗者”，不按次第循序渐进，就会在事相修行上有所欠缺，所以如来不欢喜。《十诵律》说：“诸位比丘废弃学习戒律，就去诵读经藏和论藏，世尊用种种方式呵责他们，甚至说：正因为有戒律，正法才能住于世间。”“璽”，是国君的印信，叫做璽。应劭说：“璽是信物。古时候印和璽是通用的称呼，尊贵的人和卑下的人都用它传递信息。到了秦朝制定制度，名称才不通用了。秦朝得到和氏璧，一说用蓝田玉制作了玉玺，上面的文字是：‘受命于天，既寿永昌’，由丞相李斯篆写。这是

现在这些告诫，内容朴实无华，没有华丽的辞藻，是因为怜悯你情意深厚，所以针对具体事情，简要地约束规劝。又遗憾你冒昧地拜我为师，却对教导训诲愚昧无知，所以用这些苦切、直入人心的话语，就像当面交谈一样，希望能成就你的修行道业。

你既然自己明白了，还要转而教导同修，以及其他有智慧的人。我身体非常衰弱多病，一向就不健康安宁，倘若见不到你了，这就当作留给你的嘱托。我的用意并非不恳切，你要按照这些告诫，清净自心。

外表不华丽、不炫耀功劳的人，说话也不追求华丽辞藻和巧妙修辞。杨雄说过，雕琢文字、玩弄技巧，是真正有志向的人不屑于做的。又感叹大师太谦虚了。冒，就是冒昧、冒犯的意思。转教同学，是说圣人的用心不只是为了自己的孩子，所以让他转达教导，这也是菩萨的大行。至于其他有智慧的人，凭借智慧能够相信接受；如果是那些一阐提或者愚笨的人，就不会接纳了。儒家说，孔子认为小孩子难以和他们谈论高深的道理，也是这个意思。何必劳烦别人来见，就是这类人。宿不保安，是说念头刹那生灭，连过一夜都无法保证不变。遗嘱，是留下善言，嘱咐他该怎么做。旨不殷勤，意思是难道不殷勤吗？又是总结概括的话，上面说的“略述近标”就是这个意思。虽然文字包含很多含义，大体上是让按照上面所告诫的去做，来实践其道，回归清净心。况且，要借着手指才能看见月亮，通过言语才能进入道。所以这个诫文和观法，不能有一天忘记。我曾经感慨这篇文章，开导诱导非常精要，但传唱的人却很少，这实在有负先圣的恩德。因此，在炉边感慨，随文解释，不知不觉写了很多。可贵的是自己照见，哪里敢遗留给别人。希望借此因缘，熏习成就大行，利益九有，亲近十方圣贤，明了自心本源，穷尽佛的境界。更希望见到听到的人，都能归宗清净心，一举一动都在修行路上，都趋向宝所，弹指合掌，都能成就佛果。尽未来际，深切祈愿不会朽坏。停笔时感念圣法，流泪不止。希望后来阅读的人，知道我的心意。

临安府菩提教院的传戒律师道谏比丘，拿出自己的衣钵钱，刻印了这部钞本共三卷，连同科仪一起，希望永远广泛流通，让戒律长久住世，以此报答四重恩德，利益三界众生。

嘉定三年重阳节题