--- title: "淨心誡觀法發真鈔 · 福田篇二十九" description: "淨心誡觀法發真鈔由宋代律宗高僧允堪述，日本僧人慧光合錄。該書以律宗思想為核心，闡述修行者如何淨化內心、嚴持戒律以達解脫。內容融合止觀實踐與戒律規範，強調心性修持與行為規範的統一。歷史背景上，此作反映了宋代佛教律學的發展及中日佛教交流。在佛教地位上，該書是研究中國律宗及戒律思想的重要文獻，對後世戒律實踐與禪修理論具有深遠影響。" url: "https://rushiwowen.co/r/cmcwnd2yg0idfjs04uv0qajoz" --- 誡觀智差別福田不等法第二十九 > 第二十九讲：要明白智慧有高低，种福田的功德也不一样 二十九釋福田篇利他觀性雖生佛以無殊約位證真推凡聖而宛異故立此位以次前篇謂發思不同曰智差別生福有異號田不等次第挍量唯佛雙足。 > 第二十九篇：福田篇。从利益他人的角度观察本性，虽然众生和佛在本质上没有差别，但根据修行证悟的层次来推究，凡夫和圣贤确实有明显不同。所以设立这个福田位次，接续在前一篇之后。意思是：发心的想法不同，称为智慧有差别；产生的福报有差异，称为福田有不同。依次比较衡量，只有佛的福德智慧两者都圆满具足。 已起大心修自他利兼觀佛性此是因相次須觀果果是佛智。 > 已经发起了广大的心愿，修行自利利他的功德，同时观察佛性，这是成佛的因。接下来需要观察果，果就是佛的智慧。 已起至因相結前三篇次下生後。 > 前面已经讲了“起”和“至”这两个原因，接下来讲“生后”这一篇。 經云滿大千界眾生智不及一須陀洹智世界須陀洹智不及一斯陀含智世界斯陀含智不及一阿那含智世界阿那含智不及一阿羅漢智不及一辟支佛智滿十方世界辟支佛智不及一種性菩薩智如是節級不及一十地菩薩智滿十地菩薩智不及如來一念之智是故世尊智慧大海恒沙大士咸共思量不知知來舉足之事是故汝當一心精進求佛智慧。 > 佛经上说，整个大千世界所有众生的智慧加起来，也比不上一位须陀洹的智慧。全世界须陀洹的智慧加起来，也比不上一位斯陀含的智慧。全世界斯陀含的智慧加起来，也比不上一位阿那含的智慧。全世界阿那含的智慧加起来，也比不上一位阿罗汉的智慧。全世界阿罗汉的智慧加起来，也比不上一位辟支佛的智慧。遍满十方世界所有辟支佛的智慧加起来，也比不上一位种性菩萨的智慧。这样一层层比上去，都比不上一位十地菩萨的智慧。遍满十方世界所有十地菩萨的智慧加起来，也比不上如来一个念头的智慧。所以，世尊的智慧像大海一样深广，就算像恒河沙数那么多的大菩萨一起思量，也无法知道如来抬脚迈步这样简单的事情。因此，你应当一心一意、努力精进，去求取 大千者釋迦一化之境也自誓三昧經云娑訶世界漢言忍界梵本正音名為索訶其佛號曰能仁是也眾生總収大千界人及內外凡等至見道方破異生性障故下重頌中約世界信行人即見道鈍根性人是也若據僧伽吒經云佛告一切勇施菩薩言若三千大千世界滿中胡麻以此數量轉輪聖王若有人布既如是輪王不如布施一須陀洹以須陀洹已斷八十八使見惑故勝斯陀含已斷欲界六品修惑盡故勝阿那含已斷欲界九品修惑盡故勝阿羅漢三界見思俱斷盡故勝辟支已侵習氣故勝種性菩薩即地前三賢位也以入大乘種性故勝十地始歡喜終法雲地十地論曰成就無上自利利他初證聖處多生歡喜地離能起誤心犯戒煩惱垢等清淨戒具足故名離垢地隨聞思修等照法顯現故名發光地不忘煩惱薪智火能□燒故故名焰慧地得出世間智方便善巧能度難度名難勝地般若波羅蜜大智現前故名現前地善修無相行功用究竟能過世間二乘出世間道故名遠行地報門純熟無相無間故名不動地無礙力說法成就利他行故名善慧地得大法身具足自在故名法雲地準此十地對治十種障故勝廣如彼論如來者龍猛云乘如實道來成正覺諸障既盡事究竟故於一切境界智明了故是則唯佛之智為上故最勝也舉足之事者以如來神用非菩薩等所知也故華嚴第六十卷法慧光焰王菩薩說偈云三世諸如來聲聞大弟子悉不能知佛舉足下足事去來現在世一切諸緣覺亦不知如來舉足下足事又梵網上卷云下地所不能知覺舉足下足事是也。 > 大千世界是释迦牟尼佛教化众生的范围。《自誓三昧经》里说，娑婆世界，这个世界的佛就叫“能仁”。众生都包含在这个大千世界里，包括人和内外凡夫等等，直到修行到见道位，才能破除凡夫异生的障碍。所以下面重颂中，提到世界、信行人，就是指见道位的钝根性人。如果根据《僧伽吒经》里所说，佛告诉一切勇施菩萨：假如把三千大千世界都装满芝麻，用这个数量的转轮圣王来作比喻，如果有人布施这么多转轮圣王，还不如布施一位须陀洹。因为须陀洹已经断除了八十八种见惑，所以更殊胜。斯陀含已经断尽欲界六品修惑，所以更殊胜。阿那含已经断尽欲界九品修惑，所以更殊胜。阿罗汉已经断尽三界的见惑和思惑，所以更殊胜。辟支佛已经开始侵损习气，所以更殊胜。种性菩萨，因为已经进入大乘种性，所以更殊胜。十地菩萨，从初地欢喜地到十地法云地，《十地论》说：成就无上的自利利他，初次证得圣位，多生欢喜，所以叫欢喜地。远离能引发错误心念、犯戒的烦恼污垢，清净戒律圆满具足，所以叫离垢地。随着闻、思、修等，照见诸法的智慧显现，所以叫发光地。不忘烦恼如柴薪，智慧之火能燃烧，所以叫焰慧地。获得出世间的智慧，善巧方便，能度化难以度化的众生，所以叫难胜地。般若波罗蜜的大智慧现前，所以叫现前地。善于修习无相行，功夫用到究竟，能超越世间和二乘的出世道，所以叫远行地。果报之门纯熟，无相无间断，所以叫不动地。以无碍的辩才说法，成就利他的修行，所以叫善慧地。获得广大的法身，具足自在，所以叫法云地。根据这十地，能对治十种障碍，所以殊胜。详细内容就像那部论里说的。“如来”，龙树菩萨说：乘着如实的正道而来，成就正觉。一切障碍已经除尽，事情究竟圆满，对于一切境界智慧明了，所以只有佛的智慧是最上等的，因此最殊胜。“举足之事”，因为如来的神通妙用，不是菩萨等所能知道的。所以《华严经》第六十卷中，法慧光焰王菩萨说偈颂：三世一切如来，声闻大弟子，全都不能知道佛举足下足的事。过去、未来、现在一切缘觉，也不知道如来举足下足的事。又《梵网经》上卷说：下地菩萨所不能了知觉悟的，就是举足下足的事。 若以飲食衣服臥具湯藥施一世界凡夫眾生不及布施不須陀洹布施世界須陀洹不及一斯陀含乃至節級不及一辟支佛不如供養一種性菩薩節級乃至不如初地聖人二地三地四五六七八九十地布施此諸三賢十聖滿足一劫不及供養如來一食果報何以故如來有大智慧故消諸天世人供養恭敬智慧多故消於多供無一智慧地上水葉尚不得消何況人食。 > 如果用饮食、衣服、卧具、汤药布施给整个世界的凡夫众生，还不如布施给一位不须陀洹。 布施给全世界所有的须陀洹，又比不上布施给一位斯陀含。 这样一级一级往上比，都不如布施给一位辟支佛。 而布施给辟支佛，又不如供养一位种性菩萨。 再一级一级往上，又不如供养初地圣人、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地、十地的圣人。 布施给这些三贤十圣，哪怕满足一劫的时间，也比不上供养如来一餐饭的果报。 为什么呢？ 因为如来具有大智慧，能消受诸天世人的供养与恭敬。 智慧越大，能消受的供养就越多。 如果没有智慧，连地上的水、树上的叶子都消受不了 不及供養如來者以三覺既圓得福最大如智論云老母施佛臭澱得辟支迦果又阿輸迦王為小兒時以土施佛王閻浮提最後得道況百味四事以施佛乎此與四十二章經同而前後少異故彼云佛言飯惡人百不如飯一善人飯善人千不如飯一持五戒者飯五戒萬不如飯一須陀洹飯百萬須陀洹不如飯一斯陀含飯千萬斯含不如飯一阿那含飯一億阿那含不如飯一阿羅漢飯千億阿羅漢不如飯一辟支佛飯萬億辟支佛不如飯一三世諸佛飯千萬億三世諸佛不如飯一無念無住無修無證之者圓法師注云此謂發大心菩薩也圓解廓然融通無礙無能念之智無所住之理無修因無證果能所因果了無所得得即菩薩妙果自然成就問飯此此人則功超諸佛何哉答諸佛已證不假資緣今此初心身猶有待若飯食充足則使至無生苟飢渴懷妨修正觀是故施彼超飯佛今文但至諸佛者取果極為言水菜者地之所產不假人之施力尚不可消況名衣細食乎佛言若有非沙門非梵行自言是沙門梵行於此大地無涕唾處況舉足下足去來屈伸何以故過去大王持此大地施與持戒有德行者今無滅智則不可受。 > 如果没能供养如来，是因为三种觉悟已经圆满，得到的福报最大。就像《大智度论》里说的：一个老妇人供养佛陀发臭的米汤，结果证得了辟支佛果。还有阿输迦王小时候用泥土供养佛陀，后来统治了整个阎浮提世界，最后也证得了道果。更何况用百味饮食和四种资具来供养佛陀呢？这和《四十二章经》里说的道理一样，只是前后顺序略有不同。那部经里说：佛陀说，供养一百个恶人，不如供养一个善人。供养一千个善人，不如供养一个持守五戒的人。供养一万个持五戒的人，不如供养一个须陀洹。供养一百万个须陀洹，不如供养一个斯陀含。供养一千万个斯陀含，不如供养一个阿那含。供养一亿个阿那含，不如供养一个阿罗汉。供养一千亿个阿罗汉，不如供养一个辟支佛。供养一万亿个辟支佛，不如供养一个三世诸佛。供养千万亿个三世诸佛，不如供养一个无念、无住、无修、无证的人。圆法师注释说：这指的是发大心的菩萨。他们的见解圆满开阔，融会贯通没有障碍，没有能念的智慧，没有所住的道理，没有修行的因，也没有证得的果，能念和所念、因果都彻底没有所得，这样菩萨的微妙果报自然就成就了。有人问：供养这样的人，功德就超过供养诸佛，这是为什么呢？回答是：诸佛已经证悟，不需要借助外在的资缘。而这位初发心的菩萨，身体还有需要。如果饮食充足，就能帮助他达到无生法忍的境界。如果饥渴成了妨碍，就会影响他修习正观。所以供养他，功德就超过供养佛。现在这段文字只说到供养诸佛，是拿最终的果位来作比较。水和蔬菜是土地自然生长的，不需要人费力去施舍，尚且不能白白享用，更何况是名贵的衣服和精细的食物呢？佛陀说：如果有人不是真正的修行人，却自称是修行人，那么在这片大地上，连他吐一口唾沫的地方都没有，更不用说抬脚落脚、来去走动了。为什么呢？因为过去的大王把这片大地布施给了持戒有德行的修行人。现在没有灭除烦恼智慧的人，是不能接受的。 汝當領解誡之本意修習淨戒莫令缺犯以戒淨故易得禪定定心清淨發生智慧福德具足成五分法身一切種智。 > 你要领会戒律的根本用意，好好修持清净的戒律，不要让它有缺失和违犯。因为戒律清净了，就容易得到禅定；心在定中清净了，就能生起智慧；福德圆满了，就能成就五分法身和一切种智。 禪定者世間出世間禪定皆依戒起馬鳴遺教論云示現有色無色解脫功德皆從此生故一切種智者佛所證之智也。 > 禅定，无论是世间禅定还是出世间禅定，都依靠戒律而生起。马鸣菩萨在《遗教论》中说：显现出来的、有形的和无形的解脱功德，都是从戒律中产生的。所以，一切种智是佛所证得的智慧。 諸佛智力今更略說。 > 各位佛的智慧力量，现在我再简单说一下。 十方世界一時細雨經多年月一瞬眼頃悉知滴數十方江海總知斛斗十方鐵圍須彌大地普知斤兩法界剎土爾許塵數或遍虗空界眾生心行悉知善惡一一眾生知某劫作佛十方山海天地日月置於掌中遊行世界帝釋梵王不覺來去十方水火吸著口中水不滅火火不損口若欲具說不可窮盡。 > 十方世界同时下起细雨，下了很多年，佛在一眨眼的时间里，就能知道每一滴雨的总数。十方世界的江海，佛能完全知道它们总共有多少斗水。十方世界的铁围山、须弥山和所有大地，佛能普遍知道它们总共有多少斤两。法界中像微尘一样多的国土，甚至充满整个虚空界的众生，他们的心念行为是善是恶，佛全都知道。每一个众生，佛都知道他在哪一劫会成佛。十方的山、海、天、地、日、月，佛能把它们放在手掌中，到各个世界游行，连帝释天王和大梵天王都察觉不到佛的来去。十方世界的水和火，佛能把它们吸入口中，水不会浇灭火，火也不会烧伤口。如果要详细说佛的神通，那是说不完的。 鐵圍善見云縱廣二萬三千四百五十由旬周迴三十七萬三百五十由旬須彌正云蘇迷盧此云妙高以四寶所成名妙東面黃金南面瑠璃西面白銀北面頗梨出七金山表名高俱舍云出水八萬踰繕那入水亦然據金輪上一一下如妙經云爾時佛告舍利弗汝於未來當得作佛號曰華光如來國名離垢又告富樓那云過無量阿僧祇劫當於此土得阿耨多羅三藐三菩提號法明如來等。 > 铁围山和善见山，长宽各二万三千四百五十由旬，周长三十七万零三百五十由旬。 须弥山，梵语叫苏迷卢，汉语意思是“妙高”。它由四种宝物构成，所以叫“妙”。 东面是黄金，南面是琉璃，西面是白银，北面是水晶。 它高出七重金山，所以叫“高”。 《俱舍论》说，它高出水面八万由旬，深入水下也是八万由旬，建立在金轮之上。 《妙法莲华经》里说：那时，佛告诉舍利弗：“你在未来会成为佛，名号叫华光如来，佛国名叫离垢世界。” 佛又告诉富楼那：“经过无量阿僧祇劫之后，你将在娑婆世界证得无上正等正觉，名号叫法明如来。”等等。 如是神力從五停觀生從三十七品生從四無量心生從六波羅蜜生從大乘十地生是名諸佛智力神力從斷財色五停觀生。 > 这种神通力量， 是从五停观修行中产生的， 是从三十七道品修行中产生的， 是从四无量心修行中产生的， 是从六波罗蜜修行中产生的， 是从大乘十地修行中产生的， 这就叫做诸佛的智慧和神通力量。 具体来说，这种神通力量， 是通过断除对财富和美色的贪着， 从五停观修行中产生的。 從斷財色下八字文似重或可作再來語。 > 从“断财色”往下的八个字，文字上似乎有些重复，或许可以当作再次提醒的话来看。 因起已來諸行次第至今佛地即是此誡始終說相。 > 从开始修行到现在达到佛的境地，这一路上的各种修行阶段，就是这部经戒从始至终所讲的内容。 因起已來即從序宗先誡財色及五停已下皆屬因位至佛地是果故曰始終說相。 > 从头开始讲起，先讲清楚次序和根本，然后告诫人们要远离财物和色欲。接下来讲的“五停心观”等内容，都属于修行的“因位”，也就是打好基础的阶段。一直修到成佛的境界，那才是“果位”。所以，这叫从始至终讲述修行的各种现象和道理。 菩薩別行前後階位如華嚴說。 > 菩萨修行的不同阶段，前后顺序就像《华严经》里讲的那样。 華嚴即彼經十地品等廣明。 > 华严经就是指《华严经》里的《十地品》等部分，讲得非常详细明白。 汝可發起慈悲種子布眾生田恭敬種子置三寶田福智芽生乃成佛樹蔭覆法界十方華敷結無上果。 > 你要播下慈悲的种子，种在众生这块田里；还要把恭敬的种子，放在佛法僧三宝的田里。这样，福气和智慧的嫩芽就会生长出来，最终长成佛树。这棵佛树能遮蔽整个法界，在十方世界开出花朵，结出无上的果实。 汝可下諸經有說三田今但說二略恩田且於父母師長上當下孝順種子又一往所配如此當須種子互徧方善如父母在疾厄中豈無悲心養而不敬不別犬馬豈無敬心佛法將滅豈無悲心孝順師僧三寶豈無孝心視城中最下乞人與難勝如來等豈非敬心皆曾為我父母豈無孝心今且就增勝為言故致偏對又戒經云八福田者一佛二聖人三和尚四闍梨五僧六父七母八病人也。 > 你问为什么经文里只说两种福田，但其他经典明明说有三种福田。现在我告诉你：这里只说两种，是把“恩田”给省略了。所谓的恩田，就是指要对父母、师长尽孝，在他们身上种下“孝顺”的种子。当然，刚才这样搭配只是个大致分类，真正要想种福田，各种善心要互相交融才算好。 比如说，当父母生病受苦时，难道你就没有慈悲心吗？光养活他们却不尊敬他们，这和养狗养马有什么区别？又怎么能说没有敬重心呢？佛法即将衰灭时，难道你没有慈悲心吗？对师长僧众和三宝尽孝顺，难道就没有孝心吗？把城中最低贱的乞丐看成和“难胜如来”一样尊重，难道这不是敬重心吗？所有众生都曾做过我们的父母，难道没有孝心来对待他们吗？ 现在之所以只拿最突出的方面来说，所以才有偏重地讲。另外，戒经里说：八种福田是指：第一是佛，第二是圣人，第三是和尚，第四是阿阇梨，第五是僧众，第六是父亲，第七是母亲，第八是病人。 從發道心畢至究竟其間功用悉名智障到如來地二障永盡反望生死如幻如夢本無真實誑惑癡人唯佛正覺故稱徧知。 > 从发心修行到最后成佛，这个过程里所有的小心思、境界、执着，都叫智慧上的障碍。到了佛的境界，这两种障碍就彻底清除了。回头看生死轮回，就像看幻影、做梦一样，根本没有真实的东西，只是骗那些糊涂人。只有佛真正觉悟了，所以叫遍知一切。 悉名智障者若滯功用是智家之障也二障一煩惱障二所知障所知不是障是障障所知故名所知障反望下至究竟果時反望於前所受生死輪轉皆幻為夢也。 > 这段经文说的是一种叫"智障"的情况。如果一个人在修行时，死死抓住自己做的那些善行和功夫不放，认为这很重要，那这些善行和功夫反而成了妨碍他得到真正智慧的障碍。智慧有两大障碍：第一类是内心的烦恼和情绪，第二类是对事物的错误认识。其实，事物本身并不会阻碍我们认识它，真正阻碍我们的，是我们自己对事物的错误认识和固执，正是这种错误认识妨碍我们看到事物本来的样子，所以叫所知障。如果回头往后看，一直看到最终成就觉悟那个境界，再回看之前经历的那些生死轮回的痛苦，就会明白，那些都像幻觉和梦境一样，不是真实的。 汝今應取如來智海勇猛修入名決定淨心。 > 你现在应该紧紧抓住如来那像大海一样浩瀚的智慧，勇敢努力地去修行，进入那种叫做'决定净心'的境界。 楞嚴云却來觀世間猶如夢中事智海佛智深廣不可測故如世海也。 > 《楞严经》上说：回过头来看这世界，就像梦里的事情一样。 佛的智慧像大海一样，深得不得了，广得不得了，根本没法测量，所以比喻成"智慧海"。 偈曰。 > 心即是佛， 佛即是心。 心外无佛， 佛外无心。 大千世界人 自謂根性利 悉集共思量不及信行者 世界信行人 眾議出情端多時共思議 不及須陀洹 世界須陀洹議論共宣譚 見解之慧力 不及斯陀含節級辟支佛 節級十地人 節級智差別不及如來身 > 全世界的人，都说自己根器好、悟性高，大家聚在一起共同思考，也比不上一个真正相信佛法并踏实去修行的人。全世界所有信佛修行的人，聚在一起议论纷纷，想把一切道理都拿出来分析明白，想上很长时间，也比不上一个刚觉悟的初果圣人的智慧。全世界所有须陀洹聚在一起讨论，发挥自己见解的智慧力量，也比不上一个斯陀含。像这样一层层往上比：二果的智慧比不上三果的智慧，三果比不上四果阿罗汉，阿罗汉比不上辟支佛，辟支佛比不上十地菩萨，十地菩萨的智慧一层层不同，但再高，也比不上如来（佛）的真正境界。 信行者者字誤承上韻應作智字謂見道中有二種根性人也俱舍頌云名隨信法行由根利鈍別謂鈍根名隨信行婆沙云由彼依信行隨信行故由信為先得入聖道若利根名隨法行婆沙云由彼依法行以慧為先得入見道今言信行即二論中約見道內鈍根人也眾議下謂議言此信行人出大千界人情知之端表也若望初果猶名為劣如是次第相望乃至佛智方為極勝矣。 > 「信行者」这词中的「行」字是笔误，根据押韵规律应该写成「智」字。这里讲的是修行过程中有两种根性的人。在《俱舍论》的偈颂中说：「名随信法行，由根利钝别」，意思是：钝根的人叫做「随信行」，《大毗婆沙论》解释说，这类人是依靠信心来修行，因为先有信心才能进入圣道；而利根的人叫做「随法行」，《大毗婆沙论》解释说，这类人是依靠智慧来修行，以慧力为先进入见道。如今所说的「信行」，就是指上述两部论典中讲的见道阶段的钝根人。 「众议」以下说的是：这种钝根的信行人，如果能跳出大千世界做人，就明白人情事理了。但如果跟初果圣人比，还算低劣。这样一级级对比，直到成佛的智慧，才是最高最殊胜的。 布施節級聖 果報節級大 布施十地聖不及佛田最 > 布施给修行高的人，福德会一层比一层大。 布施给十地菩萨这样的大圣人，还是比不上供养佛的福田最殊胜。 布施下文略從凡至聖今只就聖中初地不如二地乃至等覺不如妙覺。 > 从普通人到修行圆满的圣人，布施的层次有高低区别。简单来说，就算是最初级的圣人境界，也比不上第二级的圣人；一直往上推，即便是最高境界的"等觉"菩萨，也比不上彻底觉悟的"妙觉"佛。 是故汝當知 佛智最窮深 福田難思議信者名淨心 > 所以你要明白，佛的智慧是最高最深最广的，真正的功德福报，不是一般的理所能想明白的。你好好相信，那才是一颗纯净的心。 福田為勝若人施者功不可計信者下謂若諦信智皆以如來為極而無疑慮者則名淨心矣。 > 相信因果善报的人，他的功德无法计算。真正深信不疑、内心清净的人，以如来为最高标准，没有任何怀疑，这样的人就叫做清净心。