跳转到主要内容东大寺六宗未决义
- 一。大乘妙智經中觀心論。清辨菩薩造 般若燈論大佛頂經疏分別明菩薩般若燈論疏。吉藏師二十卷草。右件經等。雖聞其名。未得其實。冀因使求。
- 二大乘基法師云。清辨菩薩自作比量。建立唯境。
- 三。又云。無第八識等。右二條義。唯聞彼家言。未見此宗文。今案。掌珍論。是義不然。論主引經頌云。我定依於我等。長行釋曰。依世俗諦。說心為我。邁云。謂心定依於心也。一切三界。皆心為體等。此即唯心之文。非是唯境明矣。又論云。由得治道。種子所依異熟識中。分別等種。無餘永斷。既云種子所依異熟識。故知。非無識體。今附學生。請其誡文。
- 四。掌珍論云。真性有為空。如幻緣生故等。大佛頂經及廣百論。亦有此量。右件經論文義既同。然大乘基師云。此量有有法一分及能別立過等。。若此論量實有過者。佛經比量及廣百量。亦有此過耶。此疑未決。請聞實義。大乘基師云。掌珍論量。有有法一分不成過。謂我不許汝空勝義故等右件一過是似過也。真性之言。為簡能依不相離過。於法有法。都無損益非本。為遮所依過故。又共量簡別。必須真言故。內外大小。共用簡別。得立比量。若分別差別者。何處誰人得立真性量。所別不成。有差別過。亦是非故。論以眼等。為有法故。真性雖宗。而非有法。有法一分之言。名實既相違。云何通釋耶。
- 五。掌珍論云。數論師云。我立大等諸轉變聚。是所顯性。緣生因故。隨一不成。論主破云。謂諸色覺非緣所顯。隨彼別緣。有轉異故。如瓶盆等。邁云。是立量破也。右一條文義不明也。數論師家。許瓶盆等亦緣所顯。由此同喻所立不成。然則本因還復隨一不成。未知。邁師以何意趣。作如是釋。
- 六。理門論九句中。第四句云。同品非有異品有。右件一句。其義有疑。今案。作法云。聲常為宗。所作性因。虛空為同。瓶及兔角是異法喻。所作性因。於同非有。於異品俱。即與第六無差別。何必九句。若約有體。成九句者。不取無體。何意趣也。唯取有體。還同古師。相害為異。即違陳那取宗因無。以為異品。其義如何。
- 七。因明論說九似宗。基法師云。陳那菩薩不立能別不成者。中因若不共不定故。右件一義。於理未決。諸因明師。皆云。似同喻中。所立不成。所以不立。今案。理旨何必不共不定過耶。且如眼等。神我受用積聚性故。如臥具等。此即其宗能別不成。臥具等喻。所立不成積。聚之因。何為不共。雖以臥具為宗。異品猶因。復轉不共之義。亦不成也。其旨如何。
- 八。吉藏師釋百論名云。論有百偈。故以百為名。此論有二十品。各有正偈。後十品無益此土。故不翻之。文軌師云。此說謬也。尋梵本但有十品。右一條言。二說各別。何可取中。
- 九。龍樹傳云。龍樹菩薩。將去此世間。小乘法師云。汝樂我久住。此不。答言。實不願也。退入閑室逕日不出。弟子破戶看之。遂蟬蛻而去也。西域記云。依王子請以乾茅葉。自刎其頸。若利劍斷割。身首異處。右件二傳。依何定旨。
- 十。肇論云。羅什匿曜涼土者。元康疏云。言涼土者。北涼阻渠蒙遜也。右謂恐是言蓋誤矣。何者羅什前至于長安蒙遜。後興北涼。然則時處既別人。何相關耶。故什傳云。什以弘始三年。至于長安。王道珪帝記云。北涼蒙遜。以弘始四年始興北涼也。今撿疏與傳。相違不同。盍疑相錯。
- 十一。又此疏末湜師云。此疏聊附草本。多不如法。幸恕之。恐是草本而蓋違謬焉。請求真本。以前十條之事。錄顯如件。
- 一。大乘妙智經中觀心論。清辨菩薩造 般若燈論大佛頂經疏分別明菩薩般若燈論疏。吉藏師二十卷草。右件經等。雖聞其名。未得其實。冀因使求。
- 二大乘基法師云。清辨菩薩自作比量。建立唯境。
- 三。又云。無第八識等。右二條義。唯聞彼家言。未見此宗文。今案。掌珍論。是義不然。論主引經頌云。我定依於我等。長行釋曰。依世俗諦。說心為我。邁云。謂心定依於心也。一切三界。皆心為體等。此即唯心之文。非是唯境明矣。又論云。由得治道。種子所依異熟識中。分別等種。無餘永斷。既云種子所依異熟識。故知。非無識體。今附學生。請其誡文。
- 四。掌珍論云。真性有為空。如幻緣生故等。大佛頂經及廣百論。亦有此量。右件經論文義既同。然大乘基師云。此量有有法一分及能別立過等。。若此論量實有過者。佛經比量及廣百量。亦有此過耶。此疑未決。請聞實義。大乘基師云。掌珍論量。有有法一分不成過。謂我不許汝空勝義故等右件一過是似過也。真性之言。為簡能依不相離過。於法有法。都無損益非本。為遮所依過故。又共量簡別。必須真言故。內外大小。共用簡別。得立比量。若分別差別者。何處誰人得立真性量。所別不成。有差別過。亦是非故。論以眼等。為有法故。真性雖宗。而非有法。有法一分之言。名實既相違。云何通釋耶。
- 五。掌珍論云。數論師云。我立大等諸轉變聚。是所顯性。緣生因故。隨一不成。論主破云。謂諸色覺非緣所顯。隨彼別緣。有轉異故。如瓶盆等。邁云。是立量破也。右一條文義不明也。數論師家。許瓶盆等亦緣所顯。由此同喻所立不成。然則本因還復隨一不成。未知。邁師以何意趣。作如是釋。
- 六。理門論九句中。第四句云。同品非有異品有。右件一句。其義有疑。今案。作法云。聲常為宗。所作性因。虛空為同。瓶及兔角是異法喻。所作性因。於同非有。於異品俱。即與第六無差別。何必九句。若約有體。成九句者。不取無體。何意趣也。唯取有體。還同古師。相害為異。即違陳那取宗因無。以為異品。其義如何。
- 七。因明論說九似宗。基法師云。陳那菩薩不立能別不成者。中因若不共不定故。右件一義。於理未決。諸因明師。皆云。似同喻中。所立不成。所以不立。今案。理旨何必不共不定過耶。且如眼等。神我受用積聚性故。如臥具等。此即其宗能別不成。臥具等喻。所立不成積。聚之因。何為不共。雖以臥具為宗。異品猶因。復轉不共之義。亦不成也。其旨如何。
- 八。吉藏師釋百論名云。論有百偈。故以百為名。此論有二十品。各有正偈。後十品無益此土。故不翻之。文軌師云。此說謬也。尋梵本但有十品。右一條言。二說各別。何可取中。
- 九。龍樹傳云。龍樹菩薩。將去此世間。小乘法師云。汝樂我久住。此不。答言。實不願也。退入閑室逕日不出。弟子破戶看之。遂蟬蛻而去也。西域記云。依王子請以乾茅葉。自刎其頸。若利劍斷割。身首異處。右件二傳。依何定旨。
- 十。肇論云。羅什匿曜涼土者。元康疏云。言涼土者。北涼阻渠蒙遜也。右謂恐是言蓋誤矣。何者羅什前至于長安蒙遜。後興北涼。然則時處既別人。何相關耶。故什傳云。什以弘始三年。至于長安。王道珪帝記云。北涼蒙遜。以弘始四年始興北涼也。今撿疏與傳。相違不同。盍疑相錯。
- 十一。又此疏末湜師云。此疏聊附草本。多不如法。幸恕之。恐是草本而蓋違謬焉。請求真本。以前十條之事。錄顯如件。