○净施篇第十四
此篇大门有五一施主二请法三说净四存亡五失法。
第一施主者有二一展转二真实真实希故不论今且明展转法于中简别对施有五一衣二药三钵四宝五谷米前三施主依僧祇善见于五众中随得一人作展转施主后二竝以俗人为净主涅槃经云虽听受畜钱宝等物要须净施笃信檀越婆论云先求一知法白衣为净主五分云有四种人不为展转净施主一不赞叹人二不与人好名称三应净施五众四不得与白衣婆论云应相前人持戒多闻有德而作施主后得物时于一比丘尼边称施主名说净僧祇十诵五分等竝不得对施主而说亦不应令前人知直别处对一人说。
第二请法者应具修威仪至一五众大德名闻者前陈本净意然后请云。
大姉一心念。我比丘尼某甲。今請大姉。為衣藥缽。展轉淨施主。願大姉為我。作衣藥缽展轉淨施主。慈愍故(三說)。
请下三众不须云大德大姉等直语言。
我今請式叉摩那等。為展轉淨施主。幸願作之(一說便得此文義立若依五分等似不請亦得成)。
次钱宝施主者婆论云先求一知法白衣语言解知若不解教令知解至白衣所语云比丘尼法不得畜钱宝粟等今以檀越为净施主后得钱宝尽施檀越前人报云好。
第三说净者见论云所说之物众多散落者并束相着然后说之此律应至比丘尼前手捉衣云。
大姉一心念。此是某甲。長衣未作淨。為淨故。施與大姉。為展轉淨故(彼受請者語云)。
長老一心念。汝有此長衣未作淨。為淨故與我。我今受之(彼受者當語云)。汝施與誰(答云)。施與某甲(謂提施主名也)。
長老一心念。汝有是長衣未作淨。為淨故。施與我。我今受之。汝與某甲。是衣某甲己物。汝為某甲故善護持。著用隨因緣(藥盋說淨準此可知然尼得長缽當日須淨不同長衣開畜十日)。
婆论云钱宝谷米等竝同长衣十日说净此律云当持至优婆夷若守园人所告云。
此是我物所不应。汝当知之。即名说净。
五分云心念说净直云如是舍故受新十日一易文不明了今义准出之有难独住尼具修威仪手捉衣云。
我比丘尼某甲。此是長衣。淨施與某甲(於五眾中隨意與之從彼取用得至十日後如前說)。我比丘尼某甲。從某甲取還(得至十日後如前說)。
我比丘尼某甲。此是長衣。淨施與某甲。隨彼取用(如是捨故受新十日一易)。
第四存亡者僧祗云施主齊三由旬內知某存亡五分云施主知在道以否婆論云施主若至異國更求淨施主(此律無文隨意兩用)。
第五失法者婆論云若死更求施主除錢寶糓米等自外一切長財盡五眾邊作淨義準錢寶等俗人淨主存亡同前此律若忘不說淨或賊奪失想等難多日不犯長若失五日後時憶得更經五日說淨亦得若得衣十日至第十日冥忘不說後時憶得即須當日說淨不爾犯捨墮十誦云忘後五日得所忘衣更得十日說淨婆論云若說淨財寶及以衣財若人貸之後時寶還寶錢還錢乃至衣財相當還者不須說淨不相當者更須說之(以本性同貪心少故也)若補衣物不滿尺六狹八寸者亦犯長故婆論云若先不應量衣此衣盡捨作突吉羅懺母論云惡比丘尼不說淨者入手即犯不須至十日婆論云若得新鞾應令白衣著行五七步即是淨五分得新履令淨人著行七步。