○说戒篇第十五
此篇大门有六一时节二缘集三仪式四差使五客旧六略说。
这篇文章主要分为六个部分： 第一是时间安排， 第二是集会因缘， 第三是仪式规范， 第四是差遣使者， 第五是接待旧识， 第六是简要说明。
第一时节者有五一十四十五十六日二食后僧祇云食前亦得布萨而不得晨起布萨得罪以后来比丘尼不闻故伽论云何布萨谓舍诸恶不善法证得白法究竟梵行又半月自观犯与不犯清净身口名布萨也三若昼若夜亦得说戒四增减五非时下二希故不述。
第一个时间段有五种情况：十四日、十五日、十六日，以及两次饭后。 《僧祇律》说，饭前也可以进行布萨，但不得在清晨起床时就布萨，那样会犯戒，因为后来的比丘尼可能听不到。 《伽论》问：什么是布萨？ 就是舍弃各种恶行和不善的行为，证得清净的善法，最终达到清净的修行。 另外，每半个月要自我检查是否犯了戒，保持身、口的清净，这就叫做布萨。 第三，无论是白天还是夜晚，都可以说戒。 第四，人数可以增加或减少。 第五，非正常时间的布萨比较少见，所以这里就不详细说了。
第二缘集者五分云布萨不时集妨行道佛令作时节使知事维那晨起白僧。
第二，关于集会的时间安排。在《五分律》中记载：如果随意集会布萨，会妨碍修行。所以佛陀规定要定时集会，让负责事务的维那在早晨起来后向僧众宣告时间。
大姉僧聽。今白月某日。黑月某日。眾僧和合。在某時某處說戒。白僧令知(一說便得今時僧尼輕此戒法多在夜暗說戒致令後生威儀不善也)。
大姉僧们请听好。现在告知大家：这个月的白月某日，黑月某日，僧众们要一起在某时某处进行说戒。特此通知僧众，让大家知道。(现在说一次就可以了。如今僧尼们轻视这条戒法，常常在夜里昏暗的时候说戒，导致后来的人威仪不端正。)
第三儀式者今此一門此律不足兼取諸部補闕此律云若至說戒日上座應勅諸尼沙彌尼等使掃灑佛塔僧院高下處令泥治平正辨諸名華五三槃名香陽一二銅盂今時多用食器缽等盛湯此非生善之義冬月無華可得者諸繒綵華亦得說戒當徧布其席及門限外亦鋪其席擬脫鞾履若鳴鐘集僧不簡沙彌尼等竝來入堂受籌以此律戒序開沙彌尼得聽若依餘部不得者多十誦云行籌者為檀越問僧不知頭數佛今行籌不知沙彌數亦令行籌若人施布薩物沙彌亦得取分雖不往布薩羯磨處由受籌故亦得分此律為受供行籌則通沙彌也(尼下二眾準此)籌極短竝五指極長一肘極麤不過小指細不減筯初入堂時先偏袒右肩脫去鞾履合掌作禮若恐人閙不及一一作禮但俛身側入依次坐近數見僧尼及至俗家齋上僧尼在牀上禮佛尋討一切經律及問西國諸德竝無此禮直是怠惰安身不存敬意反招自累何成覓福如臣拜君豈得居牀人王尚自不許法王寧容輙開故三千威儀經云比丘不得座上作禮初入堂時說偈云持戒清淨如滿月身口皎潔無瑕穢大眾和合無違諍爾乃可得同布薩說此偈已各依次坐年少尼起行香湯淨水眾大時令三五尼助行行時各須偏袒右肩脫去鞾履具修威儀維那先取香湯洗手浴籌至打靜處維那自浴亦得今時多使上座自浴籌此非敬儀當浴籌時僧各說偈云羅漢聖僧集凡夫眾和合香湯浴淨籌布薩度眾生說此偈已令年少尼行香湯淨水先行淨水兼行淨巾拭手令乾正承水時復說偈云八功德水淨諸塵盥掌去垢心無染執持禁戒無缺犯一切眾生亦如是行香湯時復說偈云香水熏沐澡諸垢法身具足五分充般若圓照解脫滿羣生同會法界融承香湯水時不得漱口吐地數見故別標記維那浴籌已右手執槌至打靜處立徐緩打一下已安手放槌勿令作聲然後唱云。
第三种仪式，现在这一部分，这部律典不够详细，需要参考其他部派的律典来补充。这部律典说：到了说戒的日子，上座应该吩咐各位比丘尼、沙弥尼等人，让她们打扫佛塔和僧院的各个地方，高处低处都要弄平整，准备好各种鲜花，三五个盘子，一些名贵的香，一两个铜盂。现在很多人用吃饭的器皿来盛汤水，这不是培养善行的做法。冬天没有鲜花的话，用丝绸做的假花也可以。说戒的时候，要把席子铺满整个地方，门槛外面也要铺上席子，准备让大家脱靴子鞋子。敲钟召集僧众时，不区分沙弥尼等人，都可以进入殿堂接受计数的竹签。因为这部律的戒律序文里允许沙弥尼听戒。如果按照其他部派的说法，就不允许。很多《十诵律》里说：行筹是为了施主问僧众人数，不知道具体人数，佛陀就让行筹。不知道沙弥的人数，也让行筹。如果有人布施说戒用的物品，沙弥也可以分得一份。虽然不去参加说戒和表决的正式场合，但因为接受了竹签，也可以分得。这部律是为了接受供养而行筹，所以也包括沙弥。(比丘尼以下的两种僧众也参照这个规定。)竹签最短不少于五指宽，最长不超过一肘，最粗不超过小指，最细不小于筷子。刚进殿堂的时候，要先袒露右肩，脱掉靴子鞋子，合掌行礼。如果怕人多吵闹，来不及一个一个行礼，只要低头侧身进去，按照次序坐下就行。近来看到有些僧尼，甚至到了俗人家吃斋饭时，僧尼在床上礼拜佛像。查遍了所有经律，也问了西天各国的各位大德，都没有这种礼节。这纯粹是懒惰、贪图安逸，心里没有敬意，反而会给自己招来麻烦，怎么能求得福报呢？就像臣子拜见君王，怎么能坐在床上？人间的君王尚且不允许，法王难道会随便开许吗？所以《三千威仪经》说：比丘不得在座位上作礼。刚进殿堂的时候，要说偈颂：“持戒清净如满月，身口皎洁无瑕秽，大众和合无违诤，尔乃可得同布萨。”说完这个偈颂后，各自按照次序坐下。年轻的比丘尼起身，递送香汤和净水。人多的时候，让三五个比丘尼帮忙递送。递送的时候，各自都必须袒露右肩，脱掉靴子鞋子，具足威仪。维那先取香汤洗手，清洗竹签，到打静的地方。维那自己清洗也可以。现在很多人让上座自己清洗竹签，这不是恭敬的仪轨。清洗竹签的时候，僧众各自说偈颂：“罗汉圣僧集，凡夫众和合，香汤浴净筹，布萨度众生。”说完这个偈颂后，让年轻的比丘尼递送香汤和净水。先递送净水，同时递送净手巾擦干手。正式接水的时候，再说偈颂：“八功德水净诸尘，盥掌去垢心无染，执持禁戒无缺犯，一切众生亦如是。”递送香汤的时候，再说偈颂：“香水熏沐澡诸垢，法身具足五分充，般若圆照解脱满，群生同会法界融。”接香汤水的时候，不可以漱口吐在地上。近来常见到这种情况，所以特别标记出来。维那清洗完竹签后，右手拿着槌子，走到打静的地方站好，慢慢地打一下，然后把手放下，槌子放好，不要让它发出声音。然后唱念道。
大姉僧聽。眾中誰小。小者收護(三說)。
大姊僧众请听，大众中年纪小的已经收摄守护好了。(说三遍)
大姉僧聽。外有清淨大沙門入(三說)。
大姊僧众请听，外面有清净的大沙门进来了。
大姉僧聽。眾中小者。已收護。外清淨大沙門已入。內外寂靜。無諸難事堪可行籌。廣作布薩。我比丘尼某甲。為僧行籌。作布薩事。僧當一心念作布薩。願上中下座。各次第如法受籌(三說式叉沙彌尼等不須唱出待聽說序已唱出也)。
大姊僧们请听：大众中年纪最小的已经收好筹了，外面的清净大沙门已经进来了，内外都很安静，没有什么障难的事，可以行筹、广做布萨了。我比丘尼某某，为僧众行筹、做布萨的事，僧众们应当一心想着做布萨，希望上座、中座、下座各位都按次序如法受筹。
说竟维那来至上座前长跪授筹与上座即鴈行长跪合掌一切僧亦随上座仪式正取筹时当说偈云金刚无碍解脱筹难得难遇如今果我今欢喜顶戴受一切众生亦如是欲还筹时复说偈云具足清净受此筹具足清净还此筹坚固喜舍无缺犯一切众生亦如是说已即付与他还复本座如是展转至大尼讫维那来至打静处立收筹者付上座数维那自数亦得数已打静唱云。
说完后，维那走到上座面前，跪下来把筹交给上座。上座就排成雁行一样的队列，跪下来合掌。所有僧人也跟着上座的样子做。正式拿筹的时候，应当说偈：
金刚无碍解脱筹， 难得难遇如今果， 我今欢喜顶戴受， 一切众生亦如是。
想要还筹的时候，再说偈：
具足清净受此筹， 具足清净还此筹， 坚固喜舍无缺犯， 一切众生亦如是。
说完就把筹交还给对方，回到自己的座位。这样一个一个传下去，一直到最年长的比丘尼那里结束。维那走到打静的地方站好，收筹的人把筹交给上座清点，维那自己数也可以。数完后，打静唱说：
大姉僧听。次行式叉摩那尼。沙弥尼筹。
大姊僧众请听，接下来给式叉摩那尼和沙弥尼发行筹。
三说已往式叉尼等所行讫收取付与上座数竟维那总取还至打静处立唱云。
大姉僧聽。此一住處。一說戒。比丘尼若干人。式叉摩那若干人。沙彌尼若干人。都合若干人。各清淨出家。和合說戒。上順佛教。中報四恩。下為含識。各誦經中。清淨玅偈(一說)。
众僧一时合掌说偈云。
清淨如滿月清淨得布薩身口業清淨爾乃應布薩(此出僧祇)。
彼维那举筹已至上座前礼三拜已白上座云。
众僧和合。请大姉。为众诵律。
若上座自說者語云此戒法正當某甲說某甲自誦維那依上座已即須唱之若辭不堪者告云此說戒任當某甲但為自身老弱言辭濁惡恐延時惱僧更為請眾中能誦者說維那更禮一拜已當起至第二上座前還依前問無異(上來問答可宜大語令眾聞知不得竊聲相生不善也)若第二上座不堪者直請能誦不勞展轉至下故僧祇云若上座若次座應誦不能者差能誦者說若差得者打靜唱云。
大姉僧聽。僧差律師某甲。為僧誦戒。梵音某甲。律師陞高座(一說)。
僧既差已律师应起具修威仪至僧中大铺坐具四向礼拜僧已长跪白云。
我比丘尼某甲。稽首和南。敬白众僧。僧差诵律。恐有错误。愿同诵者。弘垂指授。
白已更设一拜然后升座香水余残维那左右洒之应留中间空处拟人来往香华亦尔令旋旋散散华时各说偈云。
散華莊嚴淨光明。莊嚴寶華以為帳。散眾寶華徧十方。供養一切諸如來(此出華嚴經)。
说已维那打静令小者供养好声者梵呗作梵时应诵稽首礼诸佛两行偈至行香说偈时僧一时合掌说云。
戒香定香解脫香。光明雲臺徧法界。供養十方無量佛。見聞普熏證寂滅(此出華嚴)。
供養雖竟維那仍須立住彼戒師誦至未受具者出則戒師應且住誦令式叉尼沙彌尼出式叉尼等應具修威儀來至僧前禮三拜已長跪住取上座教勅上座當告諸式叉摩那沙彌尼等汝等年未充行未滿不堪進入羯磨僧數同聽說戒待至年充行滿受具戒竟然後得預說戒汝等各還本處靜念唱誦不得散亂然後方便更設一拜依次而出若式叉尼等別說戒堂則不須此戒師唱不來者說欲維那答云說欲已若無欲人者應答云此處無說欲人(若欲差教授尼使者戒師且待僧差使然後和問如上)。
第四差使者见论云初为女人钝根故尽听尼僧往僧寺受教后为人讥嫌故僧往尼寺教诫尼僧当于说戒日僧集时索欲问僧云。
僧今和合。何所作为。答云差求教授人羯磨。
大姉僧听。若僧时到僧忍听。今差比丘尼某甲。为比丘尼僧故。半月往比丘僧中。求教授尼人。白如是。
大姉僧听。僧今差比丘尼某甲。为比丘尼僧故。半月往比丘僧中。求教授尼人。谁诸大姉忍。僧差比丘尼某甲。为比丘尼僧故。半月往比丘僧中。求教授尼人者默然。谁不忍者说。僧已忍。差比丘尼某甲。为比丘尼僧故。半月往比丘僧中。求教授已人竟。僧忍默然故。是事如是持。
此律羯磨差一人已自外口差二人为伴往僧中四分十诵云尼若嘱时应嘱主人僧无病有智慧明戒律者大僧于布萨日应预差一人拟受尼嘱人房前设一独坐床尼若来时应佛殿前立余僧见者示尼嘱授人处此尼至房前比丘应诣床坐已将一比丘为伴使尼礼三拜已曲身合掌云。
大德一心念。某寺尼眾和合。半月頂禮比丘僧足。求請教授尼人(三說)。
比丘受尼嘱已语云今夜说戒时为咨请众僧未知有否然尼众等为欲别请为依僧次请随尼所答为请又告明日早来问其可否使尼答云尔更设一拜便归僧祇云尼入僧寺当在门屋下先白比丘比丘当量仪得所若尼贤善自入无事着衣服具者听入反此不听尼明日来时如前仪式告云昨夜僧集之时具传所请无有教诫尼人又无善说法者虽然上座有勅语诸尼众当勤精进如法行道谨慎莫放逸使尼合掌云顶戴持便礼已而退至本寺时即须鸣钟集僧不来者说欲尼皆来集堂内依次立住所差尼人至上座头立打静说白云。
大姉僧听。僧差我比丘尼某甲。往比丘僧中。请教授尼人。而僧无教授已人。亦无善说法者。虽然上座有勅。语诸尼众。当勤精进。如法行道。谨慎莫放逸。
诸尼众等一时合掌云顶戴持出五分十诵僧祇今时多行此略法由广法难故不出也此律若比丘僧尽病应遣信行礼拜问讯若别众众不满亦遣使问讯若尼僧病众不满亦礼拜问讯义云若僧尼各五人以上僧中二十夏者得行此广略二法僧若不足但应礼拜问讯便罢次说戒师问僧云。
僧今和合。何所作為。維那答云。說戒羯磨(今時多有答云布薩說戒者此答不通羯磨良恐非法也)。
戒师待维那坐已然后作白以未坐时便有坐立不同岂非别众等过若说戒竟维那鸣钟三下使外人知说戒竟时梵师诵律序下偈作呗云。
神仙五通人。造设于呪术。为彼惭愧者。摄诸不惭愧。如来立禁戒。半月半月说。已说戒利益。稽首礼诸佛。
伽論云不得作半唄作半唄者吉羅(若不解前唄作處世界唄亦得不勞更作如來梵也)戒師下座已至僧中禮謝云小比丘尼某甲。稽首和南。敬謝眾僧僧差誦律。三業不勤。多有舛錯。願眾慈悲。布施歡喜。
说已众僧即应各说自庆偈云。
诸佛出世第一快。闻法奉行安隐快。大众和合寂灭快。众生离苦解脱快。
俱舍论说偈云。
诸佛出现乐。说正法亦乐。大众和合乐。聚集出家乐。
然後唱三歸禮散(亦有諸大德說戒竟上座為布薩咒願任情所宜然無正文)。
第五客旧者问界外客尼欲得闻戒得入以否答此律客旧中开听若客尼入时至说戒处不得先到余房恐破他说戒未诵序唱是中清净否来客尼随次入作礼已依行坐听诵戒师若见客来即须止诵不止者客尼诃停待客尼坐已依次为诵若已说序竟乃至说戒已当入僧中四向礼僧已长跪住一人告清净云。
大姉僧聽。比丘尼某甲等若干人。竝清淨(一說)。
告已随次坐戒师依说若不清净者一一别告云。
大姉僧听。比丘尼某甲。犯某罪。为逼说戒。未得忏悔。后当如法忏。
说已依前住文续次为说若客尼来多及等者纵说戒讫皆令主人从头更诵不诵者如法治律云等多更为说问说戒至半不说欲得起出否答有缘要须说欲得去若众中无能诵得戒者至布萨日依前仪式直差一人说法诵经诸教诫等便散母论云若钝根无知不得就余寺说者下至说一偈云。
诸恶莫作。诸善奉行。自净其意。是诸佛教。和南圣众。
如是作已方得散去不合不说若于说戒座上忆得罪者即须心念发露云。
我比丘尼某甲。犯某罪。待说戒竟。当如法忏。
作如是已便得听戒若犯有疑者应念云。
我比丘尼某甲于某事上疑。待说戒后。当决了忏。
若于未说戒忆得罪者应说忏已方得闻戒法。
第六略说者此律若有八难王贼水火病人非人恶虫难等或大众集床座少多病天雨鬬诤说戒夜久如是等缘皆听略说戒师当量难缘远近观时早晚难若远则为说三篇已余者略却若近及病寒热等缘当为说序已余者便略云何略耶说戒序已问清净竟应言。
诸大姉。是八波罗夷法。僧常闻。乃至诸大姉。是七灭诤法。僧常闻。
已下必須廣說若難卒至即說序已云餘者僧常聞若序不得說者應云某日布薩說戒時眾僧各正身口意。謹慎莫放逸(說已便散)若眾主善能御眾者每至盛夏盛冬恐僧老弱患寒熱者當為略說平旦僧集時維那白說戒日天時盛熱大寒恐僧疲弊大眾宜可早集當為略說勿假託因緣自生厭怠若作如是秉眾亦名善御大眾心無憂悔五分欲作羯磨僧不可和當於說戒前作以說戒是正制僧不敢散。
次明别人法者若随所住处二人已上至说戒日还扫洒处所具布萨调度一如前式待客尼来若四人以上即须广说二三人以下各相向说云。
大姉一心念。今僧十五日說戒。我比丘尼某甲清淨(三說)。
若對二尼應云二姉一心念餘語同前若一人者應云今僧十五日說戒我比丘尼某甲清淨(三說)。