物不迁正量论

哎呀，要说这修行最根本的事啊，就像敲石头冒出的火星，又像天空一闪而过的闪电。你要是想直接去抓住它，早就错过了；才一动脑筋去琢磨，就已经糊涂了。更何况那些在文字章句里打转、争辩是非对错的，在明眼人看来，全都是瞎扯。

不过人的根器不一样，治病的药方也就多种多样。如来佛当年，主要是为了中等和下等根器的人，才宣讲了各种佛经。后来的贤人们为了解释这些佛经，又写了许多论著。既然有了这么多论著，那争论的波涛就翻腾起来了，是非的刀锋也就亮出来了。虽然说，在真理的实相里，容不下一丁点尘埃；但在教化众生的方便法门中，却不会舍弃任何一种方法。

再说了，就算是佛祖，难道会走向虚妄而背离真实吗？哪个圣贤会不抛弃恶行而追随善法呢？所以说，对就是对，错就是错。一个人如果没有分辨是非的心，那就算不上人了。

我以前读僧肇大师的《物不迁论》，他主要是用“事物各自停留在自己的位置上”这个道理，来建立“事物不迁移”的观点。然后又用事物过去和现在的“有”与“无”，以及“不去不来”，来说明事物本性各自安住。总的来说，他的文辞和意思都很婉转恳切，这是肇大师独到的精妙见解。只是，和佛经的本意，似乎不那么完全吻合。

为什么呢？过去和现在，这是时间；有和无，这是事物；不迁移，这是本性。但如果只说本性就是那个本性，那么，是谁在维系它呢？是谁在主宰它呢？如果不明白“本性”之所以成为“本性”的道理，那又怎么能不让它被时间改变、被事物影响呢？又怎么能让心神与当下的事物契合呢？所以啊，往往读他这本书的人，喜欢他的文辞，却大多不去核对他的本意。

空印镇的澄公，不过是燕山一个穿布衣的僧人罢了。他出生在千年之后，却能与千年之前的肇公精神相遇。所以他写了这篇《正量论》，来校核肇公的说法。文章里旁征博引，多方比喻，完全以佛经作为标准。这样一来，肇公的论点，就像日月一样清晰明白了。这难道不是黑夜里的明珠吗？

从前古德说“不落不昧，通身遍身”，一个字就能照亮宗门，千古传颂。难道说澄公就该闭嘴不说话吗？不对啊。道理所在，即使是佛祖，有时也不必谦让。过去外道说错一句话，认输了还要斩首谢罪。肇公是人天眼目，难道会摆出一副傲慢的脸色和声音，把人拒于千里之外吗？如果非要强行起来掩饰自己的浅陋，那绝不是肇公的作风。

大体看来，肇公就像玩弹丸的能手，舞动着公孙大娘的剑，是以奇巧取胜。而澄公呢，就像在巨鹿之战中运用谋略，在赤壁鏖战中掌握胜算，是以正道取胜。所以，没有肇公的论述，就引不出澄公的辩驳；没有澄公的辩驳，也阐发不出肇公深藏的意蕴。说他们互相成就是可以的，说他们互相矛盾就不对了。

因此，海内各位有名望的法师、老修行，都有唱和酬答，务必要把这一件大事梳理明白。这可不是生起生灭分别心啊。如果有一丝一毫的“我”和“人”的执着念头，在心里萌发出来，我恐怕那无相的玄妙宝珠，就算天天在眼前，你也摸不着边。

明朝万历庚子年仲冬吉日，净土居士燕人李天麟题写。