大乘悲分陀利经

那一千个童子都精通四部鞞陀，其中最大的一个童子拜他为师，跟随他学习，名字叫披由毘师纽。他说，我想在那五浊佛土证得无上正等正觉，为那些被极重贪欲、瞋恚、愚痴各种烦恼束缚的众生说法。月鬘童子对大师说，这位披由毘师纽是看到了什么事，才能发愿在五浊佛土修行呢？大师告诉他，童子，有大悲心的菩萨，才会在五浊佛土证得觉悟。那里的人没有救护、没有归宿，被各种烦恼和邪见困住。菩萨为了救护这些众生、给他们带来利益，在生死大海中救度他们，让他们安住在正见中，用涅槃甘露的滋味充满众生。这就是菩萨展现大悲心、发愿在五浊佛土修行的原因。

那时，宝藏如来对披由毘师纽说：你在未来世，经过一恒河沙数阿僧祇、二恒河沙数阿僧祇之后，在东方越过佛土微尘数那么多的佛刹，有一个世界名叫结使幢，你这位善丈夫将在那里成就无上正等正觉，名号叫主山王如来，乃至佛世尊。披由毘师纽对佛说：礼拜世尊足的时候，只希望世尊用百福庄严的双手摩我的头顶。

善男子，当披由毘师纽童子用头顶和脸贴着世尊的脚行礼时，宝藏如来就用两只手摸着披由毘师纽菩萨的头顶，对他说：

善男子，那时月鬘童子走到宝藏如来面前，右膝跪地，对佛说：世尊，我想发起无上正等正觉的心。在这个佛土里，众生被贪欲、瞋恚、愚痴以及等分烦恼所困，心不安住在各种善法上，都是些恶心众生。在四万岁的人当中，我要成就无上正等正觉。宝藏佛说：你在来世，经过一恒河沙数阿僧祇、二恒河沙阿僧祇之后，会有一个世界名叫娑诃。为什么叫娑诃呢？因为那里的众生能忍受贪欲、瞋恚、愚痴，一切结缚都能忍受，因此叫做娑诃。那时有个大劫名叫贤劫。为什么叫贤呢？在这个劫里，在充满贪欲、瞋恚、愚痴和我执的众生当中，会有一千位大悲佛、婆伽婆出现，所以叫贤劫。你这位善丈夫，刚开始进入贤劫，在四万岁的人当中，会最先成就无上正等正觉，名号叫迦罗迦孙䭾如来，乃至佛、世尊，会用三乘来说法。有超过数量的众生被生老病死的急流所漂，你要把他们度到涅槃的彼岸。善男子，那时月鬘菩萨五体投地礼拜宝藏如来，然后退坐一面。

善男子，那时第二个童子名叫钦婆罗，上前对宝藏如来说：世尊，我想在迦罗迦孙驮如来之后，在人的寿命三万岁时成佛。宝藏佛说：你这个童子，在未来世经过一恒河沙数阿僧祇、二恒河沙阿僧祇那么长的时间之后，在娑诃国土，刚进入贤劫，在迦罗迦孙驮如来之后，人的寿命三万岁时，你应当成佛，名号叫迦那迦牟尼如来、应供、正遍知，乃至佛、世尊，名声流传四方。他在世尊那里听完授记之后，头面礼足，起来绕了三圈，在宝藏如来面前用花散向佛，双手合掌，用偈颂赞叹说：

善男子，那时有个童子名叫厚摄。他把一张七宝床放在宝藏如来面前，这张床价值百千两黄金，铺上合适的坐垫，又拿一个金钵装满七宝，再用金澡瓶，连同七宝床一起供养佛和僧众。然后他对佛说：世尊，我想在来世，过一恒河沙数阿僧祇、二恒河沙数阿僧祇之后，在那个贤劫里成佛，成为应供、正遍知。那时众生善法减少，恶世的各种坏现象出现，众生深陷贪欲、瞋恚、愚痴、吝啬、嫉妒，亲近恶知识，持有邪见。这些众生总喜欢亲近不善的根性，远离善根，没有正见，靠邪命活命，内心混乱。等迦那迦牟尼如来圆寂之后，正法灭尽，众生像瞎子一样处在黑暗里，世间没有导师。我要在那个时候的两万岁世人中，成就无上正等正觉。

善男子，那时宝藏如来告诉厚摄说：好啊好啊，婆罗门，你这个善男子有大智慧。在恶世之中、不好的征兆出现的时候，一直到两万岁的人间没有导师、像盲人一样的时候，你发下誓愿，所以善男子，我给你取名叫明智悲意。你明智悲意，在未来世经过一恒河沙数阿僧祇、二恒河沙数之余，就在这娑诃世界贤劫中，两万岁的人间，将会成佛，名号叫迦叶如来，直到佛世尊。

善男子，那时，明智悲意菩萨五体投地，礼拜宝藏如来的双脚，然后站在一边，用花鬘、香末撒向宝藏如来，用偈颂赞叹说：

善男子，那时海济婆罗门觉悟了第四个童子，名叫无垢意。善男子，那时无垢意童子走到宝藏如来面前，对佛说：我想要像这样在这个世界的贤劫中追求觉悟。但我不像那样在恶劣的时代，迦叶如来圆寂之后、正法灭尽以后，在人们寿命一万岁的时候，众生在布施、持戒、修定、心意方面越来越差，对七种财富缺乏敬重，把恶知识当作老师，心里不喜欢追求三种福地，也不喜欢修三种善业，反而喜欢做三种不善的恶业。因为各种烦恼蒙蔽扰乱了心，所以不想追求三乘的道路。在那个时候，连能办到觉悟修行的人都没有，何况一千岁时期的人，乃至一百岁时期的人呢？那时众生连善的名声都没有，何况行善呢？在这五浊恶世，寿命逐渐减少，直到十岁，刀兵劫兴起。就在那时，我要从天上下来拯救众生，让他们舍弃不善，为他们说善法，使那些众生安住在十善业中。用各种善业消除众生的烦恼，也消除五浊，乃至世人寿命到八万岁的时候，我才在那时成就无上正等正觉。为那些少贪欲、少瞋恚、少愚痴、少无明、少悭吝嫉妒的众生说法，让他们安住在三乘中。世尊，如果我这样的心愿能够圆满，世尊就应该给我授无上正等正觉的记。世尊，假如我得不到这样的授记，我就去求声闻地或者辟支佛，快点脱离生死。

宝藏如来说：“婆罗门，菩萨有四种懈怠的情况。如果菩萨有这四种懈怠，就会长久地沉溺在生死轮回里，被错误的见解耽误，受生死的苦，不能很快达到无上正等正觉。

哪四种呢？

有的菩萨出身低贱、威仪低贱、同修低贱、布施低贱、发愿低贱。

什么叫菩萨威仪低贱呢？有的菩萨身口意不清净，或者不守威仪，和学声闻、缘觉的人混在一起，不是什么都布施，不是哪里都布施，只是为了求人天福报而布施，发愿不真诚，庄严佛土是为了度众生。

有这四种懈怠法的菩萨，长久受生死之苦，不能很快达到无上正等正觉。

有的菩萨具备四种法，就能很快成就无上正等正觉。哪四种呢？

守护身口意，或者常常亲近学大乘的人，什么都布施，哪里都布施，为了解脱一切众生的苦而发慈悲心布施，发愿真诚，庄严佛土是为了度众生。

这就是四种法，菩萨这样修行，就能很快成就无上正等正觉。

还有四种法，菩萨具足了就能掌握觉悟之道。哪四种呢？

勤修波罗蜜，用布施来摄受众生，修习各种禅定，游戏神通。这就是四种。

还有四种不厌倦的法，菩萨应当具备：布施不厌倦，听法不厌倦，摄受众生不厌倦，发愿不厌倦。这就是四种。

还有四种无尽的宝藏，菩萨应当圆满：信心无尽藏，菩萨应当圆满；说法无尽藏，菩萨应当圆满；回向无尽藏，菩萨应当圆满；救济穷困众生无尽藏，菩萨应当圆满。这就是四种。

还有四种清净，菩萨应当具备：没有自我执着的戒律清净，没有众生执着的三昧清净，没有寿命执着的智慧清净，没有对人的解脱知见清净。这就是四种法，菩萨应当具备。菩萨凭这些就能很快成就无上正等正觉，转动虚空之轮、不可思议之轮、不可称量之轮、无我之轮、无言之轮、假现之轮、厌患之轮、未曾有之轮。

你，无垢意，在未来世，过一恒河沙数阿僧祇劫，在二恒河沙阿僧祇劫之后，进入贤劫不久，五浊已经消除，人的寿命增长到八万岁的时候，在人群中，你应当达到无上正等正觉，名号叫弥勒如来，乃至佛世尊。”