○释月喻品第十五
横论一时者。谓一体之上约常无常等。为横也。
从同一个本体上，同时论及常与无常等不同层面的含义，这就是横向的论述。
今月喻隐显竖论者。黑白前后相望故。为竖也。
这个月亮的比喻是从隐显和纵向关系来说明的。因为黑月与白月、前半月与后半月相互对应，所以是纵向的论述。
又俱是自行者。约法身之体也。
这些也都是关于自身修行的内容，是从法身的本体上来说的。
隐显适宜者。约于用也。
运用得当。
此乃一途者。略破。
这是一条路径，简要破除。
两问一答者。如上四依品。云何得广大及实非阿罗汉等也。
世尊两次提问一次回答。就像前面《四依品》中提到的：怎样才能获得广大的智慧，以及为什么说他们实际上并非阿罗汉这样的境界。
一问两答者。如上长寿品。云何得长寿一问举因果两答也。一问一答如诸文答也。亦应更云一答两一问。云何知天魔及魔波旬说两问也。
一问两答的情况。就像前面《长寿品》中，"怎样才能获得长寿"这一个问题，就包含了因果两个层面的回答。一问一答的形式如同其他经文中的应答方式。还应当补充说明一种情况：一个回答对应两个问题。比如"如何识别天魔及魔波旬的说法"这一个回答，实际上回应了两个相关的提问。
河西只是一旬余之二句等者。一句约月为名。余日星二句同在品内。故云可解。
河西所说的只是一个月的剩余两天等语句。其中一句是用月份来命名，其余关于日和星的两句都在同一品目之内。所以说可以理解。
同况隐显者。月则白时名显。后黑时为隐。日则长时名显。短时隐。星则吉时为显。凶时为隐等。故云同也。
同样以比喻来说明隐藏与显现的道理：月亮在明亮时称为显现，后来变暗时就是隐藏。太阳在白昼长时称为显现，白昼短时就是隐藏。星辰在预兆吉祥时称为显现，预兆凶险时就是隐藏。所以说这些现象的道理是相通的。
私谓月摄日星者。且据喻边月居。于中摄得初后非。谓胜日从中题品也。
私下里说，月亮能够涵摄太阳和星辰，这不过是借着比喻来说——月亮居于中央位置，所以能够统摄开头和结尾的部分。并不是说月亮比太阳更殊胜，才从中央的角度来评定它的品第。
月义便者。隐显便也。
月亮的含义在于其隐显变化的方便。
天如圓䉈者(散音)。䉈者葢也。
天如同圆形的伞盖。(散音)。䉈就是遮盖的意思。
日出扶桑日入蒙汜者。取东西之极际。泛即西极也。
日出东方，日落西方。这是用东西两端的极限来比喻。
如作盗人自名其月为不乐见者。如阿含经中说。昔有偷瓜人不欲见月。语云咄咄月莫出待我偷瓜了。任汝出不出。即是不乐见也。此是众生不乐见也。
就像偷东西的人自己把那个月份叫做不愿见到的日子。就像《阿含经》里说的：从前有个偷瓜人不想看见月亮，对月亮说："喂喂月亮别出来，等我偷完瓜，随你出不出来。"这就是不愿见到啊。这是众生不愿见到（真理）的比喻。
金光明云三三本摄足满四时者。西国只立三时不名秋时。每时四月即十二月。俗法为四春夏秋冬。故云足满也。
金色的光明云彩三次出现，就包含了完整的四季。印度原本只设立三个季节，并不称为秋季。每个季节有四个月，合起来就是十二个月。但按照世俗的历法要分为春夏秋冬四季，所以说这样就完整了。
经云多遇冷患者。贪嗔痴也。
经上说常常遇到的“冷病”，就是指贪欲、嗔恨和愚痴。
經彗星者。彗字(蘇醉反)字林(𠕀苪反)。
经文中的彗星。彗字(注音为苏醉反)《字林》中(注音为𠕀苪反)。
结曰喻叹常住教者。大菩提曰能破恶。能生善故也。
结语说：用比喻赞叹常住的教法。因为大觉悟能破除恶行，能生起善法。
月喻叹常住理者。理即法身智断具足也。
月亮比喻说明常住之理。这个理就是法身，智慧与断德都圆满具足。
星喻叹常住行者。如来之行非次第行故。以星喻众行也。
如同星星比喻赞叹常住修行者。如来的修行不是按部就班的修行，所以用星星来比喻种种修行法门。