天台涅槃疏私記卷第十(四本)
天台沙门 行满 集
○释德王品之四
随事分别种种不同者。谓十功德不同也。
针对不同情况具体分析时会有各种差异，这是指十种功德各有区别。
皆约无分别者。此之五通初地已上证得此通。故无分别也。
这些神通都基于无分别的境地。这五种神通从初地以上证得时，因契入无分别智而自然显现。
若十善五者。十谓华严十种六根。五即五通也。
《华严经》所说的十种善法，是指通过六根修行达到的十种清净境界；五，则是指天眼通等五种神通。
此中直说者。直约五通也。
这里直接说明的，是直接根据五种神通来说的。
何浅之有末。略斥他释。此明四句也。
这哪里是浅薄呢？只是简略地指出他人解释的不足。这里要阐明的是四句法义。
此乃一往者。且约菩萨因人五通。二往菩萨分证漏尽通也。
这只是初步的说法。暂且就菩萨作为修行者具备的五种神通来说。进一步说，菩萨已经部分证得了漏尽通。
不如小乘十八变化之神通者。如者同也。谓不同小乘也。
这不同于小乘十八种变化的神通。所谓"如"就是相同的意思，这里说的是不同于小乘。
天然之慧者。第一义天不思议慧也。
自然本具的智慧，就是至高真理境界中不可思议的智慧。
指此而为无漏通也者。此之无漏为本能生于五也。
这里所说的“无漏通”，指的是这种无漏本性能够自然生发五种神通。
是故对地亦应无失者。十德对地不同他释浅深。故云无失也。
因此用十种功德对应修行阶位，与其他解释浅深不同，所以说是没有过失的。
一一皆挟十地带圆法门者。且作次第约别为言。若作不次第。圆须依六即判位。如前圣行文中皆约地前次第。登地同圆。故云带耳。此之带义不同前之两教。前教谓带人法隔。此之带法人同。何者皆知常住故。以大真以修。于中且取小果。仍不证于果头。即是带圆修偏也。
每一个都包含着十地所具备的圆满法门。如果按照顺序来说明，这是依据别教而言。若不按顺序，圆教则须依照六即判位来分判阶位。就像前面圣行文中所述，都是指登地之前的次第修行。一旦登入初地，便与圆教境界相通，所以说“带”着圆融特质。这里“带”的含义与前面藏、通二教不同。前二教是带着人法相隔的局限，而这里则是法与人融通一体。为什么呢？因为修行者都已了知常住佛性。以究竟真理修行，在过程中暂且取证小乘果位，却不停滞在果位顶点，这就是带着圆教见地修行偏渐法门。
此则与经部会者。经谓今经。皆知圆常。次不次别部。即醍醐无非常住也。
这里说的是这部经与经部思想相契合。经指的是我们现在讲的这部《涅槃经》，其中所说的智慧都是圆满恒常的。至于次第与非次第的区分，不同部派的见解虽有差异，但最终指向的醍醐妙法无不是常住不变的真理。
五时会者。同于法华开前四味。同成醍醐也。
五个时期的佛法集会，就像《法华经》开显前四种教法滋味那样，最终都融汇成最上乘的佛法精髓。
与诸教会者。此经即具四机皆知常住。故通诸教也。
这部经典能够契合各种根基的众生，使他们都能了知常住不变的真理，所以能贯通一切教法。
与逗机会者。逗渐圆机皆同一实也。又前未会者。来至今经。皆悉会之故也。
与众生根机相契合。无论是渐悟还是圆悟的根器，最终都归于同一真实法义。再者，先前未能融会贯通的教法，来到这部经典中，都得以完全融会贯通。
此列六名者。经文具五。约开合说。故云六也。即开不知。而令知为他心。宿命为二故也。
这里列举的六种神通名称，经文中其实列出了五种。这是根据开合不同的解说方式，所以说是六种。也就是将"不知令他知"这一项分开来说：把他心智和宿命通算作两种神通的缘故。
缘宜不同者。随逐文便取意释也。
根据不同的情况，选择合适的方式解释经文的含义。
即标神通者。谓神通语通。此即通中之别。以神通为总也。
这就标示出神通的涵义。所谓神通是指身通与语通。这两者是神通之中的具体分类，而以神通作为它们的总称。
故简凡小者。凡谓外道五通。小即二乘不同也。
所以要排除凡夫和小乘人。凡夫指的是有五种神通的外道，小乘则是指声闻、缘觉这两种不同的修行者。
故知漏尽方名神通者。斥他何得。以浅深判之。今是分得初地无作道品。无漏通也。
所以要知道，只有彻底断除烦恼才能称为神通。这是在批评他人怎么能够用浅深的标准来评判呢？现在所说的神通，是指初地菩萨所证得的无作道品，是真正无漏的智慧神通。
转修即大涅槃心者。简异小乘不自在也。
转变修行就是大涅槃心，这是为了区别于小乘不自在的修行境界。
不同外道陀骠求那者。此之外道以计定心所修而得也。
这位外道陀驂求那认为，通过修习专注心境的方法就能获得成就。
经云因无常故果亦无常者。从缘生法皆悉无常也。
佛经上说：如果原因是无常的，那么结果也是无常的。这是因为所有依赖因缘而生起的事物，都是无常的。
源由恶心不关恶声者。谓由心起恶令堕三途。不关恶声令堕。今以大涅槃修声为法界。岂令堕恶虽耶。
由于恶念生起才会堕入三途，这与恶声本身并无直接关联。如今以大涅槃境界修习音声法门，将其视为究竟真理，怎会因此堕入恶道呢？
经云昔所不闻而今得闻。问意声既不定。云何而今得闻也。
经文说：过去听不到的现在能够听到了。提问的意思是：声音既然不固定，为什么现在反而能听到呢？
次答者。如经。声无定相。只缘无定。能令恶声。即是善声。故云得闻也。
接下来回答这个问题。就像佛经里说的：声音并没有固定不变的本质。正因为没有固定不变的本质，所以能够把不好听的声音，转变成好声音。因此说能够真正听见声音。
经云珠火之明者。菩萨初修之时。附事修相观一室之明。乃至一国十方以为其相也。
经文说到的明珠火光般的明亮。菩萨在刚开始修行时，是依照具体事物来修行，观察一间屋子里的光亮，进而扩展到整个国家、十方世界，以此作为修行的对象。
经云不修天眼见妙色耳者。约证初地能发得故。故云不修也。
经中说“不修天眼而能看见微妙色相，不修天耳而能听闻微细音声”，这是指证得初地果位时自然能开发出这种能力，所以称作“不修”。
经云不作众生为以物相者。物是依报修毕竟空依正不二。故云不作也。
经文说“不作众生为以物相”的意思：所谓“物”是指外在环境，修行要达至究竟空寂的境界，当认识到外在环境与内在心性本是一体，所以说“不作”。
乃借天眼者。意云此菩萨分得慧眼。未有真天。故借小乘天眼。助释于见。故与小乘共也。
这位菩萨只是借用天眼的能力。意思是说，这位菩萨虽然分得了一些慧眼的境界，但还没有真正证得如来果位。所以需要借用小乘的天眼，来帮助理解"见"的涵义。因此在这点上与小乘是相通的。
次知佛性下(云云)者。意明菩薩能知闡提有佛性故。後方發心與一切同也。
其次说到"知佛性"后面(这里省略了详细论述)，意思是说明菩萨因为能够了悟断善根者同样具备佛性，所以后来发心与一切众生共同成就佛道。
先横知六道者。菩萨于一心中。具知十法界心。先约六道。次竖对二乘故也。
菩萨能在一念心中，同时了知十法界的种种心相。这里先说明对六道的横向认知——即菩萨能同时洞察天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道这六类众生的心念；之后再纵向对比声闻、缘觉二乘圣者的认知境界。
欲知第三心乃见十六心者。声闻根钝欲观他入无漏心。从初心欲知他第三心为速疾故。已至十六心始知前十五心。犹不知也。何故观第三心为入见道速疾临观不着。所以从第三观也。
要想了解第三心就能见到十六心的道理。声闻修行者根器比较迟钝，想要观察他人进入无漏心的状态。从初发心就想知晓他人第三心的境界，是为了更快地证悟。但往往要等到第十六心时，才能明白前面十五心的状态，之前还是无法完全了知。为什么要观察第三心呢？因为进入见道位最快速直接，临近观照时却不容易把握住，所以要从第三心开始观照。
欲知第三乃见第七心者。支佛根利观他第三已至第七心。即知七心之前及七心后。欲知更须入观故。不同菩萨备知也。
要知道第三心就要先见到第七心。辟支佛根基敏锐，观察他人的第三心已经到了第七心时，就能推知第七心之前和第七心之后的情况。但如果想更深入了知，还需要再进入禅观。所以这和菩萨能完全了知一切是不同的。
成上梵行品(云云)者。廣破如前。何者修證不同故也。
承接上文关于梵行品的讨论(等等)，广泛破除各种见解的方法如前所述。为何如此？因为修行与证悟的境界各有不同。
举一知三者。谓今但论一圆慈。以具余三故也。
说到一种就能明白另外三种，意思是现在虽然只讨论圆满的慈悲这一个方面，但它本身已经包含了其他三种慈悲。
初约二谛者。如经。舍世谛慈得第一义慈。第一义慈初地已上任运而得。故云不从缘得也。
关于二谛的解释：就像经中所说，舍弃世间的慈悲，获得究竟真理的慈悲。这种究竟真理的慈悲，从初地菩萨开始就能自然显现，所以说不是依靠外在条件获得的。
经云名凡夫慈者。菩萨之慈乃是证得。不同世间四无量心作意而修也。
经文说所谓凡夫的慈悲。菩萨的慈悲乃是实证所得。不同于世间人修习四无量心时还要刻意造作修持。
经云舍一阐提慈者。谓阐提虽无现世之善有。怜妻爱子之慈也。
经上说舍弃对一阐提的慈悲，是指一阐提虽然不具备现世的善根，但仍然存有怜爱妻子、疼惜子女的慈悲心。
经又犯重禁慈乃至作五逆慈者。皆是所作恶境。于境生着。名之为慈。非谓善心之慈也。
经文又说，犯重戒的执着乃至造作五逆罪的执着。这些都是由所作恶业境界产生的。在这些恶境上生起执着，就称为“慈”，这并不是指善心的慈悲。
又怜愍慈者。即世间慈也。
这种慈悲怜悯之心，就是世间所说的慈爱。
经云舍黄门慈者。以无至故。随境生慈也。
经文说舍弃对黄门慈悲的原因，是因为没有固定的对象。这是随着不同情境而生起的慈悲。
女人之慈者。多生爱染。以之为慈。又畜养等诸恶之慈。皆约恶境。爱着以之为慈耳。
女人的慈悲，常常夹杂着贪爱情执，错把这个当作慈悲。还有像饲养宠物这类带着执着的所谓慈悲，都是因为对不好的境界产生了贪爱执着，却误以为这就是慈悲。
入初依亦是法空者。今略斥此临证得功德。云何更取具烦恼性。生法二空来释功德没。是何教生法二空。故不用也。
进入初依位也就是证得法空。现在要简略指出这种临证悟时产生的功德。为何还要执着带有烦恼的本性，用生空和法空来解释功德的隐没？这是依据哪种教法提出的生空与法空？所以不能采用这种解释。
即初地檀满者。意对十地明十波罗蜜。故云初地。今十事皆是初地。何用分张故也。
初地修行布施圆满的意思。这是针对十地分别说明十种波罗蜜的修行，所以说到初地。现在这十件事其实都是初地境界，何必还要刻意分开说明呢。
以初捡心者。菩萨摩诃萨以初发心。常观涅槃行道。名之为舍也。
初发心的菩萨，在刚开始修行时，便常常观想涅槃境界来实践修行之道，这就叫做捨。
具此两意者。谓通别不放逸之意也。
具备这两种含义的，是指普遍与特殊的不放逸之意。
经云谓信根等者。以信为本。能生余九故也。
经文说到信根等，是因为信心是根本，能够生起其余九种善法的缘故。
验三亦然者。谓根本深根广等。皆具多义也。
检验三种情况也是如此，就是说根本、深根、广度等概念，都具备多种含义。
余四皆十三者。谓除根长余根本广深胜等四也。十是物对。十三遍对。根本等五。皆具十三譬也。
除了根长之外，其余四个根本（广、深、胜等）都具备十三种譬喻。十是具体事物的对应，十三是普遍对应的范畴。根本等五种譬喻，都完整具备十三种对应关系。
即三菩提器者。初地菩萨能受中道。乃至妙觉究竟菩提。名之为器也。
初地菩萨能够领悟中道真理，直到最终成就圆满觉悟的境界，这就称为承载觉悟的容器。
若论受果者。谓报身果也。
说到承受果报这件事，指的是报身所证的果位。
求慈慈于无者。谓无缘慈与乐也。
在那些没有执着的人身上寻求慈悲，指的是以无条件的慈悲给予众生安乐。
求悲悲于有者。拔九界苦也。
向众生寻求慈悲的，是为了拔除九界众生的苦难。
持戒比丘伏欲界恶者。据修善边为伏。其实未能伏也。
持守戒律的比丘降伏欲界恶念这件事，从修持善法的角度来看算是降伏，但实际上并未真正降伏。
以无施无报者。以无相檀大涅槃心。泯之俱净报也报例如上答无畏之问者。此之十善业以菩提为本。亦以止行二善为因得生净土。广如净名所释。为化众生。而取佛土凡修一戒一施。皆须回向一切众生作净土因。后成佛时同生其国也。
以不执着布施与回报的分别心，用超越表象的布施和大涅槃心，将一切对立消融清净。关于果报的例证如前文回应无畏菩萨的提问。这十种善业以觉悟为根本，同时以止恶修善两种修行作为往生净土的因缘，详细道理如同《维摩诘经》所阐释。为了度化众生而建立佛国净土，凡是持守一戒、修行一施，都必须回向一切众生作为净土资粮，将来成佛之时使他们都能同生此佛国净土。
明相以因得相似果者。亦名同类因等流果。何者布施为因。后成佛时能舍众生。来生其国。即感果也。
以因缘获得相似果报的情况，也称为同类因等流果。比如布施作为因，将来成佛时就能以舍心度化众生，让众生投生到自己的佛国，这就是感得的果报。
义势相关者。为烦恼余报及余业缘。以有烦恼。即有所润之业也。
因为还有烦恼的残余影响和其他业力的缘故，只要烦恼存在，就会滋长相应的业力。
烦恼余报者。即现世造业未来受报。后世犹有余烦恼在。故云余报即是顺后受业也。
现在造业将来受报，就是烦恼的残余果报。因为来世还会有残余的烦恼存在，所以说余报就是延续到来世承受的业果。
习因为烦恼者。谓习因果也。
习气的根源就是烦恼，这是在说明习气与因果的关系。
今分习报之异者。习约现在报约隔世。故云异也。
现在区分习气和果报的不同：习气说的是现在这一世，果报说的是来世，所以说它们不同。
总明凡夫者。谓二十五有业受报不同也。
凡夫众生的总体情况，是指他们因造作各种业力而在二十五种生命形态中承受不同的果报。
即十四有者。约人间天上往反各经一。中阴成二十八有。今明离数。且约人天。仍合中阴也。
人在人间和天上各经历一次生死，加上中阴阶段就构成了二十八种存在状态。这里为了说明超越数量概念的道理，暂且只讨论人间和天上的往返，仍然把中阴阶段合并计算。
只是互现者。约离中有合。合中有离。前后不同耳。
这里只是相互显现：分离之中有融合，融合之中有分离，前后表现不同罢了。
乐论义者生五净居者。只是乐修慧故也。
喜欢探讨义理的人能够往生五净居天，这是因为他们乐于修习智慧的缘故。
生无色者。乐修定故。禅相从来耳。即是遍没那含也。
那些生在没有物质世界的众生，因为喜欢修习禅定的缘故，禅定的境界自然就现前了。这就是所谓的"遍没那含"境界。
于中复三谓超半超遍没超者。从初禅超第四禅等。半超者或超二三禅等。遍没者从初禅至色究竟。遍历诸禅也。
其中又分为三种：超越、半超越和遍及超越。所谓超越，是指从初禅直接超越到第四禅等境界。半超越，是指可能超越二禅或三禅等部分禅定境界。遍及超越，是指从初禅直至色究竟天，逐一经历所有禅定境界。
中生不生者。中谓中阴。般生谓生槃。不生谓不生色界。即名中般那含也。
处于中间状态而不往生色界的人。"中"指的是中阴阶段，"般生"是指往生，"不生"是指不往生到色界，这就称为中般那含果位的修行者。
不云受无色业者。以菩萨为化众生。约有形闻法修行。不云无色也。此果得除灰身故除也。
不提及受生无色界的原因，是因为菩萨为了度化众生，着重于有形体者听闻佛法修行，故不讨论无色界。此处所得果报能断除色身，因此予以排除。
亦非圆意者。略斥上来。谓释皆未与圆相应。今云转者。若论今经罗汉支佛二果。即是菩萨之道。名开为转耳。如法华中随其所习各道本愿也。
这也不是圆融的深意，只是简略指出之前的解释都未能与圆融的实相相应。现在所说的"转"，是指这部经中罗汉与辟支佛二乘果位，其实就是菩萨道的体现，所以将"开显"称为"转化"。正如《法华经》中所说：随众生所修习的法门，各自回归本具的菩提心愿。
先明相业次明好业等者。相约麤好约细。若无此业菩提不显故也。
先说明外在的相状业用，再说明内在的微细业用。因为相状偏重于粗显的表征，微细则关乎精妙的本质。若不具备这般业用，觉悟的境界便无从显现。
经云十二大天者。此天之名不出欲色二界马天等。即欲界天梵天。即色界鬼子母天。即是欲界天也。
经文里所说的“十二大天”，这些天神的名号都不超出欲界和色界这两大范围。比如马天等天神，属于欲界天；梵天，属于色界天；而鬼子母天，也还是属于欲界的天神。
文举四譬者。如经譬如有人欲请大王等。乃至素白之衣是也。
经文列举了四个比喻，就像经中所说：譬如有人想要宴请大王……直到素白衣裳这个比喻为止。
或當主此(云云)者。文中不定對之。若欲對者。初即世界王即五陰不同故。甘露生善。能生理善故寶器除穢。即對治意。素白易染疾得菩提。即第一義故也。
或者可以这样理解(等等)：文中没有明确对应关系。若要对应解释的话：初句"世界"对应"王"，是指五蕴各有不同；"甘露能生善"指能生起理体之善；"宝器除秽"对应对治之意；"素白易染"喻示能快速证得菩提，这就是第一义谛的体现。
不见色相是行支者。谓行能造作身口等药。名之为相也。
看不到事物的外在表现就是行为活动的原因。这是说行为能够产生身体、语言等方面的作用，所以称之为表现。
不见色缘是无明灭者。无明润业为行。作缘以相灭故。无明亦灭也。
看不到事物的表象和条件，就是无明的止息。因为无明滋养着业力形成行为，当这些表象条件都止息时，无明自然也就止息了。
不见色生者。生即是因。因既不生。果亦随灭。故云色灭也。
看不到事物产生的原因。原因既然不存在，结果也就随之消失。所以说事物都是会消失的。
不见十二因空者。观此三道。即是三德是毕竟空。故云不见等也。
看不到十二因缘是空的人，要观照这三道（烦恼道、业道、苦道）本身就是三德（法身德、般若德、解脱德），因为这一切都是彻底的空性，所以说“不见”等等。
亦不见中者。双照真俗即中而边也。
既然看不到中道真谛，那就要同时观照真谛与俗谛——虽然处在中道之中，却依然能看见两边的存在。
次五住者者。是次第意。第五住菩萨断界内通惑尽。能伏界外。出假化物用烦恼润生。能入生死不以为怨令他得离烦恼故也。或作不次第。菩萨即是断第五住。或从法身地能入生死。用烦恼润生教化众生也。
接下来解释第五住菩萨的境界，这是按照修行次第来说的。达到第五住的菩萨已经彻底断除了三界之内的共通迷惑，能够降伏三界之外的烦恼。他们显现化身度化众生，借助烦恼作为滋养生命的因缘，主动投身生死轮回而不生怨恨。这样做的目的，是帮助众生脱离烦恼的束缚。
也有不按次第修行的情况：有些菩萨在第五住时就已断除烦恼；还有些菩萨从证得法身的境界中，直接运用烦恼润泽众生的因缘，投身世间教化众生。
涅槃魔下(云云)者。今意不依他人以判八魔。菩薩為眾生。故能破界內四魔界外四魔也。
涅槃魔以下的说明。我的理解是不按照其他人的观点来判定八种魔障。菩萨为了众生，能够破除三界内的四种魔障和三界外的四种魔障。
因果二法者。谓烦恼为因。二十五有生处为果。故云二法也。
烦恼是原因，轮回生死是结果，这就是因果两种法则。
私谓破二十五有中三种惑者。谓无明见思为三也。约界内见思为有边。破二十五有生处。得二十五三昧为空边。能断一品界外无明证于中道。故云离也。又云有三种业方会。今经意即是谓界内有漏业。界外无漏业。中道非有漏非无漏业。即会圆意也。
这里说的是破除二十五有中的三种迷惑。所谓三种迷惑，就是指无明、见惑和思惑。从三界内的见惑和思惑来说，这是执着“有”的一边。通过破除二十五有的生死处所，证得二十五种三昧，这是达到了“空”的一边。能够断除一品三界之外的无明，从而证悟中道。所以经文说“离”啊。又说有三种业才能融会贯通。按照现在这部经文的意旨，就是指三界内的有漏业，三界外的无漏业，以及中道的既非有漏也非无漏业。这就是融会圆满的深意了。
直以界内下。略斥他解不得圆也。
只是在三界内的范围下。简略地指出其他解释未能达到圆满。
例一切法有无常断垢净等者。谓界内为有。界外为无。界内为断。界外为常。界内为垢。界外为净。传脱例之准。今意皆须双非双用方会经意也。
关于一切法有与无、常与断、垢与净的说法：这是指三界之内称为有，三界之外称为无；三界之内称为断灭，三界之外称为恒常；三界之内称为染垢，三界之外称为清净。传统解释都按照这个体例类推。按照现在的理解，这些都应当既超越对立又融通运用，才能契合经文的深意。
经云不修净土者。意难如来若修净土。即不合来秽土受生。如前文无畏问净业则生不动国等。故合不修也。
经文说：不修净土法门的人，他们的想法是：如果如来修持净土法门，就不应该来这个污秽的世界投胎受生。就像前面经文里无畏菩萨问：修持清净业就能往生不动佛国等等。所以他们认为不应该修持净土。
众圣亦然者。意云非但我因中独修净土。十方诸佛因中皆修。故以为证也。
所有圣者也是如此。意思是说：并非只有我在修行阶段独自修习净土法门，十方诸佛在修行阶段都曾修习。所以用这个事实作为证明。
呵其所问者。如经诸佛世尊于中出者无有是处。如净名中。身子见秽。梵王见净为欲度斯下劣人。故云现秽耳。众生烦恼是故不见也。
世尊呵斥他所提出的问题。正如经中所说：诸佛世尊从中显现是不可能的。就像《维摩诘经》中，舍利弗看到的是污秽，梵王看到的却是清净——这是为了度化那些根器低劣的众生，所以才示现污秽之相。因为众生被烦恼遮蔽，所以看不见清净境界。
经云慈氏菩萨以誓愿故者。重引未来证此秽即净。由有愿故我令秽耳。
经上说慈氏菩萨因誓愿的缘故，这是再次引用未来之事证明污秽即是清净。正由于发下誓愿，我才示现这污秽之相。
信首诸根者。信等五根也。
信开头所说的各种根，指的是信心等五种根本修行条件。
乃是离断离常者。复是何教断常。若约界内未远也。
这说的是既不执着于断灭也不执着于常见。那么这又是针对哪种教法所说的断常呢？如果从三界内的层面来说，这样的理解还不够深入。
是证道意者。又不云与圆同仍未会今经功德也。
这种证悟境界的意旨，虽未明说与圆满境界相同，却仍未契合此经所阐释的功德真义。
经云二者不生边地者。此之五事皆约初地已上证得功德。离于二死之地。名之为边。得五功德离五怖畏故也。
经文说第二是不生边地。这五种功德都是指初地以上所证得的境界。远离两种生死轮回的境地，就称为边地。获得这五种功德，就能摆脱五种恐惧。
后一是习果者。约现发得此宿命也。
这最后一点是关于通过修行所得的果报，指的是在当下能够显现并获得这种宿命通的能力。
经云其义各异者。或因布施得五功德。或因涅槃得五功德。故云异。
经文说它们含义各不相同，是因为有时通过布施获得五种功德，有时通过涅槃获得五种功德，所以说存在差异。
异是中道不共者。异于二边不共二乘故也。
这种中道境界与众不同，因为它超越了生死、有无两种极端见解，而且这种境界是声闻、缘觉二乘圣者所不能共同证得的。
无分无果者。不同布施修因当有感果故果世间。名为无果等也。
没有分别也没有果报，这不同于布施修行作为因缘必定会感召果报，所以世间所说的果报在这里并不成立。
将来学者者。略劝人师莫生他见也。
对于未来的学佛者，要简要劝诫讲经的法师们不要产生其他偏执见解。
若论十地是最后终心者。此不立等觉十地。是等觉之位。故云终也。
如果说到十地是修行最后完成阶段的话，这里不另立等觉之位，因为十地本身就是等觉的阶位，所以称作终极境界。
若论三忍者。古人判初地为下忍。十地为中。等觉为上忍也。
说到三种忍的修行阶段，古德将初地菩萨的境界判定为下忍位，十地菩萨的境界为中忍位，等觉菩萨的境界则属于上忍位。
故知等觉断惑尽者。今意不尔。何者且如四十二品无明之惑。约圆位判。如从初住终乎等觉犹有一品在。至于妙觉前名为尽故。大论云。有所断者有上士。无所断者名无上士。即妙觉佛云何言尽也。
因此要知道，等觉位菩萨断尽烦恼的说法，现在的理解并非如此。为什么呢？就像四十二品无明烦恼，按照圆教的位次来判断，从初住位到等觉位，仍然还有一品无明存在。直到妙觉位之前，才能称为断尽。所以《大智度论》说：还有烦恼可断的，称为有上士；没有烦恼可断的，称为无上士。这就是妙觉位的佛陀，怎么能说等觉位就已经断尽了呢？
金心有解乃满空解未足者。此是今家正释无明为有。无明尽为空解。故云未足也。
金色心地虽有领悟，却尚未达到圆满空性的境界。这是智者大师对"无明即存在"的正解——将无明消尽方为空性领悟，所以说还不足够。
但使与三昧相应者。此是今意。金刚三昧通证前后。初地之时亦名金心。故云相应也。
只要与三昧境界相应契合，这就是现在的要旨。金刚三昧能够贯通印证修行前后的境界。在证入初地之时，心性已如金刚般坚固明澈，所以称为相应。
何异金刚般若者。谓降伏其心。亦通前后也。
这与《金刚经》所说的降伏妄心是相通的，这个道理贯穿经文前后。
举体定如三昧者。即是首楞严定。亦云健相三昧也。
整个本体安住于真如的三昧境界，就是首楞严大定，也叫做勇健稳固的三昧。
但烧草存山者。草喻烦恼。山喻初地法身功德也。
烧掉杂草保留山体，这是用杂草比喻烦恼，用山比喻初地所证得的法身功德。
七日初出先照由干者。日喻于智得此三昧。一心三智由如于日即证初地。故出先照无明分破。名之为烧故也。
太阳刚刚升起时首先照亮由乾陀山。这个太阳比喻智慧，获得这种三昧境界时，就像太阳具备光明、温暖、普照三种特质般的智慧。当证得初地菩萨果位时，如同朝阳初升，开始破除无明黑暗，这种破除无明的过程就称作"烧"。
经安住是中者。论证初地时地为所依。故云安住也。
经文中所说的“安住在这里”，指的是在论证初地境界时，要以“地”作为修行的根本依托，所以称为“安住”。
悉能破坏一切诸法者。所有偏渐诸权法等悉皆破也。
能够彻底破除一切法门，所有片面渐进的权宜之法全部破除。
经云乃至不见一众生实为众生者。行无相檀。能化所化。无非法界故也。
经上说：甚至看不到一个众生是真实的众生。这就是在实践不执着于表象的布施。能教化的和所教化的，无不是法界的体现。
后七譬称叹者。叹其能断也。
后七个比喻是赞叹能断除烦恼的功德。