苏婆呼童子请问经分别金刚杵及药证验分品第四
「复次，苏婆呼童子！为汝及为未来善男子，发心念诵秘密真言门者，说持跋折啰，汝当谛听闻已，广为人说。
再次，苏婆呼童子！为了你以及未来那些愿意发心持诵秘密真言的善男子，我要讲讲如何持用金刚杵。你可要仔细听好，听完之后，要广泛地为别人讲解。
「欲作跋折啰者，量长八指，或长十指，或长十二指，或长十六指，其量最极长者二十指。若欲成就大贵自在，及求持明悉地者，即用金作跋折啰。
想打造金刚杵的话，长度一般做成八根手指宽，或者十根手指宽，也可以十二根，或者十六根。最长不能超过二十根手指宽。如果想求大富大贵、做事顺心，或者想得到持咒成道的特殊能力，就得用黄金来做金刚杵。
「若求富贵，纯用银作跋折啰。
求富贵的话，那就要用纯银做成金刚杵。
「若欲求海龙王者，以熟铜作跋折啰。
如果想找到海龙王，就用熟铜做成金刚杵。
「若欲入修罗宫者，用妙砂石作跋折啰。
如果想进入阿修罗的宫殿，就用精妙的砂石做成金刚杵。
「若欲通成一切者，以金银铜和作跋折啰。
「若欲成就摧药叉众者，以铁作跋折啰。
「若欲得无病及求钱财者，以失利般尼木，或毘噜婆木而作跋折啰。
「若欲疗一切病鬼魅所著者，佉他啰木作跋折啰。
「若欲成就药叉女母姊妹法者，用摩度迦木作跋折啰。
「若欲求灭罪法者，用阿说他木作跋折啰。
「若欲摧伏怨敌法者，用害人木作跋折啰。
「若欲降伏极恶怨敌之者，用人骨作跋折啰。
「若欲成就幻化法者，用水精作跋折啰。
「若欲成就令人相憎者，用苦练木作跋折啰。
「若欲成就龙女敬念法者，用龙木作跋折啰。
「若欲成就鬼类令人枯悴鬪诤事法者，用毘梨勒木作跋折啰。
「若欲成就天、龙、药叉、干闼婆、阿修罗法者，用天木作跋折罗。
「若欲成就变形法者，用泥作跋折啰。
「若欲成就起尸法者，用迦谈木作跋折啰。
「若欲成就求财法者，用遏迦木作跋折啰，或用龙木，或无忧木，皆得用之。
「若欲成就对敌法者，用失唎般尼木作跋折啰，或阿没罗木、或遏顺那木、或柳木、皆得用之。
「若欲求成就意乐诸欲者，用白檀木作跋折啰，或用紫檀木皆得用之。
「如上所说诸色类金刚杵法者，一一皆须而作五钴，净妙端严，勿使缺减。行者欲念诵时，以香泥涂，并散上妙好花而供养，发大慈心，手执金刚杵，念诵真言。法事毕已，复重供养，上以其杵置本尊足下，后诵念时亦复如是。若不执持妙金刚杵而作念诵者，终不成就。何以故？以鬼神不惧、善神不加被，是故一切法事难得成验。若不办造金刚杵者，亦须应作彼印，然后一心如法念诵，亦得成就。勿生放逸徒丧功夫，不如别修余业。
「复次，苏婆呼童子！凡念诵真言成就药法者，都有十七种物：
「第一雄黄、第二牛黄、第三雌黄、第四安善那、第五朱砂、第六咄他香、第七跋折啰、第八牛酥、第九昌蒲、第十茂拏刈哩迦、第十一衣裳、第十二钴叉、第十三鹿皮、第十四横刀、第十五羂索、第十六铠甲、第十七三叉。
「如上所说之物，皆具三种成就。假使余真言法中所说成就诸物，皆不离此三种。临时所乐事法，任意作之，无不获克果者。
「复次，苏婆呼童子！世间有诸障难毘那耶迦，为觅过故，常求念诵人便，于中好须作意，方便智慧善分别知。魔党合有几部？总而言之，都有四部。何等为四？
「一者摧坏部、 二者野干部、
三者一牙部、 四者龙象部。
「从此四部流出无量毘那夜迦眷属，如后具列：
「摧坏部主名曰大将，其部之中，有杂类形状，有七阿僧祇以为眷属。护世四天王所说真言，有人持诵者，彼类恒作障难。
「野干部主名曰象头，于其部中，形状难可具名，有十八俱胝以为眷属。摩醯首罗天王所说真言，有持诵者，彼类恒作障难。
「一牙部主名曰严髻，其部之中，种种身形面貌可畏，有一百四十俱胝眷属以为随从。大梵天王所说真言，憍尸迦、日月天王、那罗延天王、诸风天所说真言，有持诵者，彼等杂类恒作障难。
「龙象部主名曰顶行，于其部内有种种形，不可知名，有一俱胝那由他一千波头摩以为眷属。释教所说深妙真言，有持诵者，彼等恒作障难。
「又，呵利帝儿名曰爱子，般指迦所说真言，持诵者，彼作障难。
「又，摩尼贤将儿名曰满贤，于摩尼部中所说真言，有持诵者，彼作障难。
「如是诸类毘那夜迦，各各于本部中而作障难，不乐修道，持真言者不令成就。自变化而作本真言主，来就念诵人道场中，受于供养。时，明主来见是事已，即却还本宫。作如是念：『云何如来许彼誓愿，恼乱念诵人，令法不成，有如是障难？假使梵王及憍尸迦诸天龙等，不能破彼毘那夜迦障难，念诵人唯坚心进意，发大誓愿，世尊所说有大明真言之教，我今依法修行，要破此难。』是故念诵人，遍数满已，复应更作成就诸事妙曼荼罗。作此法已，彼障难者便即退散无敢停足。
「复次，苏婆呼童子！念诵人不承师训，持诵真言供养，及以呼摩不依法教，彼等诸魔寻得其便而作障难，令念诵人心常犹预念念生疑：『为诵此明真言，供诵彼耶？』发如是念，诵时彼亦得便，即多语无义、谈世俗事、或说兴易、或说田农、或论名利，令心散乱。譬如有人，寻水而行，影入水中，形影相逐，不相舍离。彼毘那夜迦等，入念诵人身中，恒不相离亦复如是。
「复有毘那夜迦，澡浴之时得便入身；或有毘那夜迦，正念诵时得便入身；有毘那夜迦，念诵之人正眠卧时得便入身；有毘那夜迦，正供养时得便入身。譬如日光照火珠而便火出，毘那夜迦入行者身亦复如是，念诵之时令心散乱，增长贪、痴、无明等火，亦复如是。
「复有毘那夜迦者，名曰水行，正洗浴时法若有阙，彼即得便遂入身中，令念诵人种种病起，所谓饥渴、咳嗽、懈怠、多睡、四支沈重、无故多瞋。
「复有毘那夜迦，名曰食香，正献涂香时法若有阙，彼魔入身，即令念诵人遂有病起，所谓思想忆生缘处、或思余处、或思寡妇，而生懈怠；或思旧耽欲之处，休废道业；或思旧日广用财宝，耽酒嗜肉，伴合朝廷分别贵贱，观诸色境，好贪美欲而退道心。
「复有毘那夜迦，名曰灯顶，正献灯火时法若有阙，得便入身，遂令念诵人种种病起，所谓心痛、壮热、损心。
「复有毘那夜迦，名曰笑香，正献花之时法若有阙，彼即得便，遂令念诵人种种障起，所谓壮热、鼻塞、喷啑、眼中泪出、支骨酸疼，及与伴侣相诤离散。
「复有毘那夜迦，名曰严髻，正念诵人法若有阙，彼即得便，遂令念诵人有诸病起，所谓壮热、便利不出。
「诸毘那夜迦入身，即令心生迷惑，以西为东、以南为北，作诸异相，或即吟咏，或无缘事欲得游行，心怀异想有所不决，便起邪见，作如是言：或说无有大威真言，亦无天堂，无有善恶，亦无缠缚及得解脱；说持诵者唐捐其功，便生邪见，与善相隔，拨无因果；以手断草及弄土块，眠时啮齿；或起欲想及欲娶妻，自爱乐者彼不相爱，自不乐者彼即爱乐，既不顺意卧而不睡，欲往侵他妇儿；意卢不眠，设若得睡，梦见大虫、师子、虎、狼、猪狗所趁，驼、驴、猫儿及鬼野干、鹫鸟、鹭鸾鸟及𮭌胡；或时梦见着故破衣不净之人，或时梦见裸形秃发黑体之人，或梦见裸形外道，或见枯池及以枯井，或见髑髅，或见骨聚，或见坏弃舍屋宅，或见石磓，或见恐怖恶人手执枪刀及杂器仗，欲来相害。当见如是恶相，即知彼等毘那夜迦令作障难。行者等即用军茶利忿怒明王真言、辟魔印等而作护身，如上所说诸魔障难，悉得消灭不能恼乱。若有念诵彼真言者，诸毘那夜迦终不得便。
「復次，蘇婆呼童子！念誦人欲救著障人令解脫者，即應有群牛所居之處、或一樹下或神廟中、或四衢道或空閑室、或於林間，得如上諸地，任簡取一所，一如治地法畢已，即取牛糞和香水塗地乾已，復取香水重塗其地，然後以五色土下，依曼茶羅用五色土。其壇頓方，量闊三肘，安立四門。於中二肘方量作坑，坑內布以茅草，坑外兩肘各分位座，安置明王真言主等，於八方各畫本方大神。復取四口新瓶——不得黑色太燋或生者，盛滿香水，及以五寶，并赤蓮花、諸雜草花香者，皆充供養。果樹嫩枝等皆插瓶內，以五色線纏繫瓶項，安於四方。然後應請彼明王等，以諸供具而供養之。復以酒、肉、蘿蔔，及以眾多波羅羅食，供養彼等八方大神，及一切毘那夜迦。將彼著障之人，令入坑中，面向東坐。念誦人於壇西面，面向東坐，誦真言一百八遍已，然後取彼所置四角瓶水，還以阿蜜唎囉枳當伽(此云赤色)明王王，及結唎吉囉明王，并㮈囉弭良拏明王等真言，持誦數過一百八遍已，與灌彼頂。如是四瓶次第應灌，作此法已，彼著障人者，即得解脫。
「此曼茶啰，非独能除一切毘那夜迦，亦能利益官事之人，及女人难嫁，兴易之人不获资利，农营不收子实，魍魉所着，及患壮热孩子，鬼魅所着，及吸精嘘鬼得便者，夜卧常见恶梦，癎病所缠，及有十种病等。作此曼茶啰与彼灌顶，诸如色类悉皆获利，所求窥者并皆满足，诸余病疾亦复能差，又复能消灭无量罪障。