苏婆呼童子请问经卷中
唐天竺三藏输波迦罗奉 制译
分别成就相分品第五
「复次，苏婆呼童子！时彼行者于诸障难得解脱已，身心清净无诸垢秽。譬如明月而埋于云，云除散灭丽乎光天，于虚空中朗然显现。念诵人所修种种功德，除断毘那夜迦所作障难，悉皆消灭，亦复如是，所持真言悉得成就。譬如种子因地及时并雨溉灌，润泽调顺，得好风雨，然后芽生乃至成熟。然其种子若在仓中，芽尚不生，况复枝叶及花果实。持诵真言不依法则，及不供养，已不清净故，真言字句或有加减，声相不正，不获广大诸妙悉地，亦复如是。譬如兴云下雨，随众生福而下多少。持诵之人所施功劳，获得成就亦复如是。若有行者，于清净处，依时及节所制之法，所犯罪者渐渐消灭，福聚圆满，能获真言沾及成就。若罪不灭功德不圆，不依法则，真言不成，翻此应知。
「复次，苏婆呼童子！其念诵人中间所有阙犯，或有间断，弃本所诵别持余明，自所持者授与他人，念诵遍数虽满不成，复更应须每日三时如法供养，念诵数满一十万遍，即应如法呼摩供养。当以大麦，用稻谷花，或用油麻，或用白芥子，随取其一与酥相和，真言数满四千，或七八千。
「或优昙钵罗木、或阿说他木、或波罗赊木、或遏迦木、或龙木、或无忧木、或蜜鲁婆木、或尼居陀木、或奄没罗木、或佉陀啰木、或赊弥迦木、或钵落叉木、或阿波末迦木、或末度迦木、或谋母迦木，如上所说诸木之中，随取一木，麁细如指，长短十指许，酥蜜酪揾柴两头，每日呼摩，数如上所说。有阙犯者还得清净，然后方诵真言，悉地无所障碍。
「复次，苏婆呼童子！行者所持真言，余持诵者系缚明王，或断或破，令不成就者，即须应作本尊形像，置于当各部王足下，面须相对，然后以结利吉罗等诸部明王大威真言诵持，以酥蜜灌浴本尊。如是十日，作此法已，彼余明所缚即得解脱。
「复次，苏婆呼童子！于真言中所制诸法，并皆修行一无遗阙，仍不成者，即应以猛毒，作彼尊形，以结唎吉罗等诸部明王真言，截其像形段段为片，和白芥子油，每日三时而作呼摩，如是七日即得悉地。若不成就，应入梦中示见障因：说真言字有加减，或法不具。然诸明王自说此法，有用行者，示现相好。由如海潮终不违时。其实真言，终不相破亦不相断及与系缚，其真言法亦如是。是故行者，不应相破明呪及真言，乃至系缚及以禁断。妙曼茶罗不应授与，加减真言亦复如是。不应回换彼法。不回换彼法，不应阿吠设那，不应打缚，为害彼故不应呼摩，及损肢节摧灭恶族，不应令他痴钝迷闷，不应科罚龙鬼之类，亦勿令人发毒相憎及损厌缚，不应治疗婴儿之魅，不应捕网诸众生类，令所损害。
「复次，苏婆呼童子！余外宗说，有十种法真言得成。所谓行人、真言、伴侣、所成就物、精勤、处所、净地、时节、本尊、财物，具此十法真言得成。又余宗说，具三种法，真言得成，谓真言、行人、伴侣。
「又余宗说，具四种法，真言乃成，谓处所、精勤、时节、依法。
「又余宗说，具五种法，真言乃成，谓真言、所成就物、处所、本尊、财物。如是诸宗，或说十法，或说八法，或说六，或四、或三、或二，各于本法演说不同。然此释教具二种法，真言乃就：一者行人，二者真言。行人具行戒律，正勤精进，于他利养不起贪嫉，于身命财常无恋着，真言文字勿令脱错加减，声相圆满分明，所成就法皆悉具足。于佛菩萨所居之处，如法念诵，即便当获意乐成就。譬如师子饥饿所逼，以大势力杀害大象，若杀野干及诸小兽，所施势力与彼杀象一无所异。行者成就上、中、下事，所发精进亦复如是。行者若住阓闹之处时，即有蚊、虻、蝇、蚤唼啮，闻种种音乐之声，或闻诸人歌舞、吟咏，小男、小女、妇人等，环、钏、璎珞、种种音声。若住人间河㵎及以大海者，即有寒热不等，因即有病，苦恼逼身，又值猛兽发大恶声，或欲相害，令人惊怕。或住海边见海潮波，及闻大声，令行者恐怖。若住江河池沼，即饶蚖、蛇、蝮、蝎、毒虫之类，皆是持真言人障碍之处。如是种种障碍缘等，当须远离，觅好胜处，勤加劳心固意，勿使逢境心即散乱不定，一念退心，还从初始。善行方便觅时观节，勿以执愚，恶人恶魔得其便耶！莫令痴人获罪苦果。