苏婆呼童子请问经卷中
唐天竺三藏输波迦罗奉 制译
分别成就相分品第五
「复次，苏婆呼童子！时彼行者于诸障难得解脱已，身心清净无诸垢秽。譬如明月而埋于云，云除散灭丽乎光天，于虚空中朗然显现。念诵人所修种种功德，除断毘那夜迦所作障难，悉皆消灭，亦复如是，所持真言悉得成就。譬如种子因地及时并雨溉灌，润泽调顺，得好风雨，然后芽生乃至成熟。然其种子若在仓中，芽尚不生，况复枝叶及花果实。持诵真言不依法则，及不供养，已不清净故，真言字句或有加减，声相不正，不获广大诸妙悉地，亦复如是。譬如兴云下雨，随众生福而下多少。持诵之人所施功劳，获得成就亦复如是。若有行者，于清净处，依时及节所制之法，所犯罪者渐渐消灭，福聚圆满，能获真言沾及成就。若罪不灭功德不圆，不依法则，真言不成，翻此应知。
再者，蘇婆呼童子！當修行者能夠從種種障礙和磨難中解脫出來，他的身心就會變得清淨，沒有污垢和塵埃。就像月亮被雲遮住一樣，等到雲散開消失了，月亮就在晴朗的天空中明亮地顯現出來。誦經修行的人所修得的種種功德，能夠斷除和消滅毘那夜迦所造成的障礙，也都是同樣的道理，他們所念持的真言都能夠獲得成就。
就像種子要靠土壤、及時的雨水灌溉，得到良好的水分和風力，然後才能發芽生長，一直到成熟。然而，如果種子一直放在倉庫裡，連芽都長不出來，更不用說長出枝葉和花果了。同樣地，如果持誦真言的人不按照法規去做，也不進行供養，因為自己不清淨，導致真言的文字和句子有增減，發音不正確，就無法獲得廣大殊勝的成就。
這就像天上起雲下雨，雨水多少是隨著眾生的福報而決定的。修行的人付出多少努力，能獲得的成就也是同樣的道理。如果有修行者，在清淨的地方，按照時間和季節所規定的法門去做，所犯的過錯會逐漸消滅，福報積累圓滿，就能夠獲得真言的相應和成就。如果罪業沒有消滅，功德沒有圓滿，不按照法規去做，真言就無法成就，反過來說，就應該明白這個道理。
「复次，苏婆呼童子！其念诵人中间所有阙犯，或有间断，弃本所诵别持余明，自所持者授与他人，念诵遍数虽满不成，复更应须每日三时如法供养，念诵数满一十万遍，即应如法呼摩供养。当以大麦，用稻谷花，或用油麻，或用白芥子，随取其一与酥相和，真言数满四千，或七八千。
另外，蘇婆呼童子！這個念誦咒語的人，如果中途有犯錯、或中斷、或放棄原本念的咒而改念別的咒、或把自己念的咒隨便教給別人，那麼就算念的次數夠了，也不會成功。這種情況，就應該每天早中晚三個時段，按照規定的方法來供養，再念滿十萬遍，然後要按照方法舉行護摩供養。用大麥或稻穀花或芝麻或白芥子，選其中一種混和酥油，念咒四千遍或七八千遍。
「或优昙钵罗木、或阿说他木、或波罗赊木、或遏迦木、或龙木、或无忧木、或蜜鲁婆木、或尼居陀木、或奄没罗木、或佉陀啰木、或赊弥迦木、或钵落叉木、或阿波末迦木、或末度迦木、或谋母迦木，如上所说诸木之中，随取一木，麁细如指，长短十指许，酥蜜酪揾柴两头，每日呼摩，数如上所说。有阙犯者还得清净，然后方诵真言，悉地无所障碍。
或者优昙钵罗树，或者阿说他树，或者波罗赊树，或者遏迦树，或者龙树，或者无忧树，或者蜜鲁婆树，或者尼居陀树，或者奄没罗树，或者佉陀啰树，或者赊弥迦树，或者钵落叉树，或者阿波末迦树，或者末度迦树，或者谋母迦树。从上面说的这些树木里，随便挑一种，砍成手指头粗细、十根手指长短的小木条。把木条两头蘸上酥油、蜂蜜和奶酪，每天按照上面说好的次数，在火上烧这个木条。就算中间有犯忌或者缺漏的地方，也能重新变干净。之后再念经文咒语，就不会有任何障碍。
「复次，苏婆呼童子！行者所持真言，余持诵者系缚明王，或断或破，令不成就者，即须应作本尊形像，置于当各部王足下，面须相对，然后以结利吉罗等诸部明王大威真言诵持，以酥蜜灌浴本尊。如是十日，作此法已，彼余明所缚即得解脱。
另外，蘇婆呼童子！修行者持誦的真言，如果被其他持誦者用明王法給綁住、切斷或破壞，導致無法成就時，就應該製作本尊的形像，放在各部明王的腳下，而且臉要相對。然後用結利吉羅等各部明王的大威德真言來誦持，再用酥蜜來給本尊灌頂沐浴。這樣連續做十天，這個法做完之後，被其他明王所綁住的真言就會獲得解脫。
「复次，苏婆呼童子！于真言中所制诸法，并皆修行一无遗阙，仍不成者，即应以猛毒，作彼尊形，以结唎吉罗等诸部明王真言，截其像形段段为片，和白芥子油，每日三时而作呼摩，如是七日即得悉地。若不成就，应入梦中示见障因：说真言字有加减，或法不具。然诸明王自说此法，有用行者，示现相好。由如海潮终不违时。其实真言，终不相破亦不相断及与系缚，其真言法亦如是。是故行者，不应相破明呪及真言，乃至系缚及以禁断。妙曼茶罗不应授与，加减真言亦复如是。不应回换彼法。不回换彼法，不应阿吠设那，不应打缚，为害彼故不应呼摩，及损肢节摧灭恶族，不应令他痴钝迷闷，不应科罚龙鬼之类，亦勿令人发毒相憎及损厌缚，不应治疗婴儿之魅，不应捕网诸众生类，令所损害。
另外，蘇婆呼童子！(註：對於真言中所規定的各種方法)，如果你全都認真去做了，沒有遺漏任何一項，卻還是沒有成果的話，那就應該用劇毒物去製作那個神明的形像，然後用結唎吉羅等諸部的明王真言，將這個神像切成一片一片的，再拌上白芥子油，每天在三餐時間（早、中、晚）做火供（呼摩：火供儀式），連續做七天，這樣就能得到成就。如果仍然不成功，那麼這位神明就應該會在夢中顯現，告訴你修法失敗的原因：比如說真言的文字有添減或少加，或者法門不全。各大明王們自己也說過這個法門，有去實踐的人，他們都會顯現美好形象來幫助你。就像海潮一樣，到了一定的時間，絕不會失約。真正的真言咒語，是永遠不會互相破壞、不會中斷、也不會被束縛的。真言的作用，也是如此。所以，修行者不應該去破壞其他的咒語或真言，也不應該去把它們綁起來、禁止它們或用其他方式控制它們。美妙完整的曼茶羅，不應該隨便傳給別人。對於真言的增減或修改，也不該隨便做。不應該胡亂交換傳承中的法門。不應該用來控制別人（阿吠設那：指勾召、攝受）。不應該用咒語打人或綁人。不應該為了害人而做火供。不應該損害他人的肢體或消滅他人的家族。不應該讓別人變成傻瓜或昏昏沉沉。不應該處罰龍或鬼一類的角色。也不應該讓人互相怨恨、中毒、受損或被壓制。不應該幫小孩治療被鬼纏身。不應該用網子去捕捉各種眾生，害它們受到傷害。
「复次，苏婆呼童子！余外宗说，有十种法真言得成。所谓行人、真言、伴侣、所成就物、精勤、处所、净地、时节、本尊、财物，具此十法真言得成。又余宗说，具三种法，真言得成，谓真言、行人、伴侣。
再说一遍，苏婆呼童子啊！别的教派认为，念咒语要成功得满足十个条件：修行的人、咒语本身、一起修行的同伴、想要成就的东西、勤奋努力、修行的地点、干净的地方、时间、主尊神、以及物资财富，有了这十样，咒语才能念得成。另外，也有教派说，只要具备三个条件就行，就是：咒语、修行的人、还有同伴。
「又余宗说，具四种法，真言乃成，谓处所、精勤、时节、依法。
另外有派别认为，要具备四样条件，密咒才会灵验——那就是说：要选对地方、要下功夫、要在合适的时间里做、还要按照正确的方法来做。
「又余宗说，具五种法，真言乃成，谓真言、所成就物、处所、本尊、财物。如是诸宗，或说十法，或说八法，或说六，或四、或三、或二，各于本法演说不同。然此释教具二种法，真言乃就：一者行人，二者真言。行人具行戒律，正勤精进，于他利养不起贪嫉，于身命财常无恋着，真言文字勿令脱错加减，声相圆满分明，所成就法皆悉具足。于佛菩萨所居之处，如法念诵，即便当获意乐成就。譬如师子饥饿所逼，以大势力杀害大象，若杀野干及诸小兽，所施势力与彼杀象一无所异。行者成就上、中、下事，所发精进亦复如是。行者若住阓闹之处时，即有蚊、虻、蝇、蚤唼啮，闻种种音乐之声，或闻诸人歌舞、吟咏，小男、小女、妇人等，环、钏、璎珞、种种音声。若住人间河㵎及以大海者，即有寒热不等，因即有病，苦恼逼身，又值猛兽发大恶声，或欲相害，令人惊怕。或住海边见海潮波，及闻大声，令行者恐怖。若住江河池沼，即饶蚖、蛇、蝮、蝎、毒虫之类，皆是持真言人障碍之处。如是种种障碍缘等，当须远离，觅好胜处，勤加劳心固意，勿使逢境心即散乱不定，一念退心，还从初始。善行方便觅时观节，勿以执愚，恶人恶魔得其便耶！莫令痴人获罪苦果。
其他宗派认为，需要具备五种条件才能成就真言，这五种条件是：真言本身、所成就的器物、修行的场所、本尊以及财物。这些宗派有的说十种条件，有的说八种，有的说六种、四种、三种或两种，各自根据本派的教法有不同的说法。然而，这一教派只讲两种条件就能成就真言：一是修行者，二是真言本身。修行者要持守戒律、勤奋努力，对他人的供养不起贪婪嫉妒之心，对自己的身体、寿命和财物始终没有留恋执着；真言的文字不能有错误、增减，发音要圆满清楚，所成就的法门要完全具足。在佛菩萨居住的地方，如法地念诵，就能获得内心的愿望成就。就像一头被饥饿逼迫的狮子，用强大的力量杀死大象；如果杀死野干和小兽，所用的力量也和杀死大象时完全相同。修行者成就上、中、下不同层次的事情，所付出的精进也是如此。
修行者如果住在嘈杂的地方，就会有蚊虫、虻类、苍蝇、跳蚤来叮咬，听到各种音乐声，或是人们的歌舞、吟唱声，以及小孩、妇女身上的环、钏、璎珞等饰物发出的种种声响。如果住在人间河流、山涧或大海边，就会遇到寒冷或炎热的不均衡，导致生病，身体痛苦，还会遇到猛兽发出可怕的吼叫声，甚至可能伤害人，让人害怕。住在海边时，看到潮汐波浪，听到巨大的声响，会让修行者感到恐惧。如果住在江河、池塘边，就会有很多蛇、蝎子等毒虫，这些都是持真言修行者的障碍。
这样种种障碍的因缘，都应当远离，寻找更好的地方，多加努力、坚定心意，不要遇到境界就心散乱不定；一旦动摇，之前的一切努力就会白费，必须从头开始。要善于找到合适的时间和时机，不要执着于愚蠢的执着，避免让恶人和恶魔有机可乘，不要让愚蠢的人遭受痛苦的恶果。