苏婆呼童子请问经念诵真言轨则观像印等梦证分品第六
「复次，苏婆呼童子！念诵之人不应太缓，不应太急，声亦如此，不大不小，不应间断，勿共人语，令心缘于异境。名某字体，不应讹错。譬如大河日夜流注，恒无休息；持诵之人所修福报供养，礼拜赞叹一切功德，日夜增流亦复如是。念诵之人，心若攀缘杂染之境，或起懈怠或生欲想，应速回心，观真言字句，或观本尊或观手印。譬如观行之人，置心眉间令不散乱，后时对境心即不动，彼人即名观行成就。念诵之人亦复如是，所缘心处若不摇动，即得持诵真言成就。是故行者欲求悉地，当须摄心一境，其心调伏即生欢喜，随其欢喜即身轻安，随身轻安即身安乐，随身安乐即得心定，随其心定即于念诵心无疑虑，随其念诵即便罪灭，随其罪灭即心清净，心清净故即得成就。是故如来作如是说：『一切诸法以心为本。』由心清净，获得人天殊胜快乐；由心杂染，便堕地狱乃至傍生贫穷之苦；由心极净，乃证远离地水火风生老病死；不着二边寂灭解脱，由少净真言亦成，当离无常败坏之乐。是故诸法皆从心生，非自然现，亦不由时，复非自在天作耶！非无因缘，亦不从我能生诸法，但由无明流转生死，四大和合假名为色，色非是我、我非是色，色非我所、我非色所。如是四蕴，应知是空，色是无常由如聚沫，受如浮泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻化，如是之见名为正见，若异见者名为邪见。
「复次，苏婆呼童子！若持真言者，念诵数足，即知自身欲近悉地。何以得知？当于眠卧之时，梦中合有好相：
「或见自身登高楼阁、或升大树、或骑师子、或乘白马、或骑大白虎、或升大高山、或骑犀牛、或乘白象、或于空中闻大雷声、或乘白牛、或骑黄牛、或得钱财、或得花鬘、或得好净五彩衣、或得酒肉、或得水类之果、或得白青红赤色莲花、或得如来尊容、或得如来舍利、或得大乘经藏、或身处于大会共佛菩萨圣僧同座而食、或得骆驼、或得犊子、或得满车载物、或得白拂、或得鞋履、或得横刀、或孔雀尾扇、或得金璎珞、或得宝珠商佉、或得端正美女、或遇己身父母、或得金宝严身之具、或得卧牙床覆以白衣、或见自身泛过大海、或度江河龙池陂沼、或得饮酪、或见以血澡浴自身、或见自身入寺塔僧房；或见如来处座为人天八部说法，身亦就会听佛说法；或见缘觉为说十二因缘法、或见圣僧为说四果证法、或见菩萨为说六波罗蜜法、或见大力诸天王为说天上快乐法、或见优婆塞说厌离世俗法、或见优婆夷说厌离女人法；或见国王、或见大力阿修罗众、或见大净行婆罗门、或见英俊丈夫、或见端正妇人、或见大富正直善心长者、或见己亲眷属聚会一处、或见苦行仙人、或见持明诸仙、或见妙持诵人、或见吞纳日月；或见身卧于大海，海中众生流入腹中；或见饮四洲海水、或见乘龙洒水润于四洲、或见自身飞空；或见身却坐须弥山，四洲龙王皆来顶礼；或见自身堕于屎坑、或见自饮人精、或见吃人肉血、或见入大火聚、或见女人隐入己身……。
「复次，苏婆呼童子！凡持真言者，功行欲毕，见如是等殊特梦已。应知一月及半月，当获大悉地。若论持诵真言梦相境界，不可说尽，略粗知耳。精进不退即获如是上上境界。