老君结气成字伪第八
第八化云。圣纪经云。太上老君昔于龙汉之年。从元始天尊。于中央大福堂国。说灵宝十部妙经。出法度人。又于东极大浮黎国。出法度人。以紫笔书于空青之林。又于南极禅离界。以火炼真文莹发字形。又于西极卫罗世界。北极欝单国。皆出法度人。老君以五方真气之精结成宝字。大方一丈八角。垂芒为云篆之形。飞鸟之状。以立文章。又云。坟典自我而出。经籍自我而生。
第八次教化记载说。圣纪经里讲。太上老君从前在龙汉年间。跟随元始天尊。在中央大福堂国。演说灵宝十部妙经。传扬法门度化世人。又在东极大浮黎国。传扬法门度化世人。用紫笔在空青树林中书写经文。又在南极禅离界。用火炼真文使字形晶莹显现。又在西极卫罗世界。北极郁单国。都传扬法门度化世人。老君用五方真气的精华结成宝字。每个字大方一丈八角。光芒垂下形成云篆的形状。像飞鸟的姿态。用这些来建立文章。又说。三坟五典从我这里流出。经书典籍由我这里产生。
辩曰。夫文字之聿兴爰从上古。伏牺氏之王天下也。始画八卦。造书契以代结绳之政。由是籍籍生焉。故有青丘紫府三皇刻石之文。绿检黄绳六甲灵蜚之字。后有苍颉因而增制。大篆起于史籀。小篆兴于李斯。飞白创于蔡邕。隷书变于程邈。秦书八体。汉字六形。瘦金堆金垂云垂露。蔡叶龙爪颜体坡书。皆循古以增成。近代而改制。岂假真气而结。何关老子传来。掩窃他能衒卖己德。放舒白眼不耻清流。上云。龙汉起于初气。何有老子而生。既言紫笔书林。乃在蒙恬之后。牵今引古欺我贤人。孔安国云。伏牺神农黄帝之书。谓之三坟。言大道也。少昊颛顼高辛唐虞之书。谓之五典。言常道也。易则三圣方定。诗则群英之言。春秋孔子所修。礼则周公所定。尔雅周公所纂。国语丘明所述。刘熙释名。许慎说文。埤苍广雅。桂苑珠丛。顾野王之玉篇。陆法言之切韵。各有源系。非干老聃而言。坟典自我而出。经籍自我而生。荒唐谬谈侮弄明哲。亦由相如上林说卢橘夏熟。杨雄甘泉赋。玉树冬蒨。听其言则洋洋美耳。究其事则杳杳空傅。矧乎国名虚设。妄采他书。大福堂改大堂而取名。东浮黎彷扶桑而立号。南禅黎革重黎而标字。西卫罗窃于迦维罗卫。北方全收欝单越名。十洲所不收。神异所不摄。地理无所纪。括地绝形名。空阐五车了无一实。偷钟掩耳。斯之谓欤。
辩驳说：文字的产生，是从上古时代开始的。伏羲氏统治天下时，才开始画出八卦，创造了文字来取代结绳记事的方法。从此，书籍文献就出现了。所以有青丘、紫府这些地方三皇刻石的文字，也有绿检、黄绳这些载体上六甲灵飞之类的字迹。后来苍颉在此基础上加以改进，大篆字体由史籀创立，小篆字体由李斯推广，飞白体由蔡邕创造，隶书由程邈演变而来。秦朝有八种书体，汉朝有六种字形。瘦金体、堆金体、垂云体、垂露体，蔡叶书、龙爪书、颜体、坡书，都是遵循古法并加以发展，在近代进行改制而成的。哪里是凭借什么真气凝结而成？又和老子传法有什么关系？这是窃取他人的能力来炫耀自己的功德，睁着眼睛说瞎话，不以为耻地冒充清流。上面说：龙汉劫是从最初的元气开始的，哪里有什么老子诞生？既然说紫笔书写成林，那也是在蒙恬造笔之后的事情。牵强附会，引用古今，欺骗我们这些贤明的人。孔安国说：伏羲、神农、黄帝的书，叫做“三坟”，讲的是大道理。少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜的书，叫做“五典”，讲的是常理。《易经》是经过三位圣人才确定下来的，《诗经》是众多英才的言论，《春秋》是孔子编修的，《礼》是周公制定的，《尔雅》是周公编纂的，《国语》是左丘明记述的。刘熙的《释名》，许慎的《说文解字》，《埤苍》、《广雅》，《桂苑珠丛》，顾野王的《玉篇》，陆法言的《切韵》，各自都有源流体系，跟老子李聃没有关系。却说坟、典这些典籍是从他那里出来的，经籍是由他而产生的。真是荒唐谬论，侮辱戏弄明达智慧的人。这也就像司马相如在《上林赋》里说卢橘夏天成熟，杨雄在《甘泉赋》里说玉树冬天茂盛一样。听他们说起来洋洋洒洒，美妙动听，但追究起事实来，却虚无缥缈，空无凭据。更何况那些国名都是虚构的，胡乱采摘其他书籍的内容。把“大福堂”改成“大堂”来取名，“东浮黎”模仿“扶桑”来立号，“南禅黎”是改变“重黎”来标字，“西卫罗”是窃取自“迦维罗卫”，北方则完全采用了“郁单越”的名字。这些名字在《十洲记》里没有收录，在神异志怪里也没有记载，地理书籍里没有记录，概括大地也找不到它们的形迹和名称。空谈五车书，却没有一点真实内容。这就像是偷了钟却捂住自己的耳朵，说的就是这种情况吧。