妙法莲华经大窾卷四
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉 诏译
明 金庭比丘 通润 笺
弟子授記品(繫珠喻)第八
颂云。
举世皆烂醉 醉深贫益深 岂知敝襦里
亲友暗藏琛 有宝不能用 所需安称心
从人覔衣食 寒苦到于今
弟子者。学在师后。故曰弟。解从师生。故曰子。此品授记千二百罗汉。而以五百标名者。以五百得记名同。自陈领解故。由前一品见如来本末。由此一品见弟子始终。
尔时富楼那弥多罗尼子。从佛闻是智慧方便。随宜说法。又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记。复闻宿世因缘之事。复闻诸佛有大自在神通之力。得未曾有。心净踊跃。即从座起。到于佛前。头面礼足。却住一面。瞻仰尊颜。目不暂舍。而作是念。世尊甚奇特。所为希有。随顺世间。若干种性。以方便知见。而为说法。拔出众生处处贪着。我等于佛功德。言不能宣。唯佛世尊。能知我等深心本愿。
初。经家叙悟。从佛下。领前方便譬喻二品意。又闻下。领授记品意。复闻下二句。领化城品意。诸佛有大自在神通力者。即指十六王子。自作沙弥。以至成佛。各各教化无量百千万亿恒河沙等众生。不卒不暴。循循渐诱。直至于今。未曾休废。犹如一日。岂非大自在乎。又以一心通达无量百千万亿恒河沙等众生之心。随机逗法。令彼各各渐入佛道。岂非大神通乎。心净踊跃者。亦如诸弟子得悟欢喜也。而作下。默请授记。随顺下。领前称机说法也。言如来具足方便知见二波罗蜜。又能深入众生之性。故能随病授药。如凡夫着有。引入于空。二乘着空。引入于中。菩萨着中。引入佛慧等。如来有如此无量阿僧祇功德不能尽知。故我等于无量劫中。亦不能尽说也。我等下劣。虽于如来真实功德不能尽知。但我等生生劫劫。不离如来。常在一处。如来岂不知我等身心本愿。原是为佛成度生耶。此语正欲借如来口吻。说明自己出世本怀也。
尔时佛告诸比丘。汝等见是富楼那弥多罗尼子不。我常称其于说法人中。最为第一。亦常叹其种种功德。精勤护持。助宣我法。能于四众。示教利喜。具足解释佛之正法。而大饶益同梵行者。自舍如来。无能尽其言论之辩。汝等勿谓富楼那。但能护持助宣我法。亦于过去九十亿诸佛所。护持助宣佛之正法。于彼说法人中。亦最第一。又于诸佛所说空法。明了通达。得四无碍智。常能审谛清净说法。无有疑惑。具足菩萨神通之力。随其寿命。常修梵行。彼佛世人。咸皆谓之实是声闻。而富楼那以斯方便。饶益无量百千众生。又化无量阿僧祇人。令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故。常作佛事。教化众生。诸比丘。富楼那。亦于七佛说法人中而得第一。今于我所说法人中亦为第一。于贤劫中当来诸佛说法人中亦复第一。而皆护持助宣佛法。亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法。教化饶益无量众生。令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故。常勤精进。教化众生。
此下。正说弟子出世本愿也。汝等见是富楼那否者。问大众所以警醒大众也。言汝等日日与富楼那相见。但见其形。不知其心。今为汝等。说其本末。故先警之曰。汝等见是富楼那否也。我等下。先赞说法辩才不可及。不杂曰精。不怠曰勤。不伤曰护。不失曰持。辅弼曰助。敷演曰宣。具足者。有诸己也。解释者。施诸人也。佛之正法者。正法眼藏也。饶益同行者。谓以正法眼藏饶益同修清白梵行之伴侣也。正言其混入众中随机说法。助佛扬化也。言我常称常叹者。显非诃斥之流也。自舍下。极赞辩才。超轶绝伦也。汝等下。出其深心也。言不但在我会中。助宣佛法。称第一人。即在过去诸佛会中。助宣佛法。亦是第一。如此则知如来为沙弥说经时。便在会中。助宣法化矣。奚翅今日。又于下。出其本愿也。所说空法者。即一相一味。寂灭法也。明了通达者。精见之谓明。透彻之谓了。无碍之谓通。深造之谓达。言其见法精透造道深入也。四无碍智者。即法辞义乐说也。见其得菩萨大慧。非二乘小慧也。常能下。言得法而不得智。是有体而无用。不能说法。今见法亲切。又得四无碍智。故能随宜说法。辩若悬河。无有疑滞也。若使内无德本。外岂能谈乎。具足下。显其菩萨游戏神通。净佛国土。悉皆具足也。随其寿命者。显其随类化身与众同波亦如菩萨也。常修梵行者。显其具足菩萨清白梵行之相也。世人咸谓实是声闻者。见其粗而不知其精。见其迹而不知其本也。而富下。见其说小法。为度小根众生也。又化下。见其说大法。为度大根众生也。为净下。见其因秘外现。非实不生一念好乐之心也。诸比丘下。见三世诸佛说法。满慈助扬佛化。皆为第一也。七佛。过去佛也。我。现在佛也。贤劫。未来佛也。令立者。即三十而立之立。谓使之卓然自竖。不倾不倒。如银山铁壁也。
渐渐具足菩萨之道。过无量阿僧祇劫。当于此土得阿耨多罗三藐三菩提。号曰法明如来。应供。正徧知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。其佛以恒河沙等三千大千世界。为一佛土。七宝为地。地平如掌。无有山陵溪㵎沟壑。七宝台观。充满其中。诸天宫殿。近处虗空。人天交接。两得相见。无诸恶道。亦无女人。一切众生。皆以化生。无有淫欲。得大神通。身出光明。飞行自在。志念坚固。精进智慧。普皆金色。三十二相。而自庄严。其国众生。常以二食。一者法喜食。二者禅悦食。有无量阿僧祇千万亿那由它诸菩萨众。得大神通。四无碍智。善能教化众生之类。其声闻众。算数校计所不能知。皆得具足六通三明。及八解脱。其佛国土。有如是等无量功德。庄严成就劫名宝明。国名善净。其佛寿命。无量阿僧祇劫。法住甚久。佛灭度后。起七宝塔。徧满其国。
此授记也。佛号法明者。明了诸佛所说空法故。是知迅辩如雷。谈锋似箭者也。须具足菩萨之行。方得菩提也。其佛下。见教化之广大。不止一三千大千世界为一国土。华藏世界。是其都也。地平如掌者。海底有石名掌。无有一微尘许不平。当如海掌。贤劫经云。犹如佛掌。非人掌也。人掌不平故。由说平等心地法故。地亦如之。七宝楼观充满其中者。由以种种法宝庄严故。诸天下。见人之未始非天。天之未始非人。天人一体故。由天人一体。故曰近处。而又曰两得相见也。无诸下。显此土是净土故。众生化生者。无淫欲故。得大神通者。得心无碍故。身出光明者得法光明故。飞行自在者。无所系着故。普皆金色者。佛与众生同一相故。法喜禅悦为食者。以禅法为饮食。不慕人天滋味故。有无下。所化菩萨也。其声下。所化二乘也。劫名宝明者。有法宝光明故。国名善净者。无三恶道故。佛灭度后国中塔徧满者。法化无尽故。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
诸比丘谛听。佛子所行道。善学方便故。不可得思议。知众乐小法。而畏于大智。是故诸菩萨。作声闻缘觉。以无数方便。化诸众生类。自说是声闻。去佛道甚远。度脱无量众。皆悉得成就。虽小欲懈怠。渐当令作佛。内秘菩萨行。外现是声闻。少欲厌生死。实自净佛土。示众有三毒。又现邪见相。我弟子如是。方便度众生。我若具足说。种种现化事。众生闻是者。心则怀疑惑。今此富楼那。于昔千亿佛。勤修所行道。宣护诸佛法。为求无上慧。而于诸佛所。现居弟子上。多闻有智慧。所说无所畏。能令众欢喜。未曾有疲倦。而以助佛事。已度大神通。具四无碍智。知诸根利钝。常说清净法。演畅如是义。教诸千亿众。令住大乘法。而自净佛土。未来亦供养。无量无数佛。护助宣正法。亦自净佛土。常以诸方便。说法无所畏。度不可计众。成就一切智。供养诸如来。护持法宝藏。其后得成佛。号名曰法明。其国名善净。七宝所合成。劫名为宝明。菩萨众甚多。其数无量亿。皆度大神通。威德力具足。充满其国土。声闻亦无数。三明八解脱。得四无碍智。以是等为僧。其国诸众生。淫欲皆已断。纯一变化生。具相庄严身。法喜禅悦食。更无余食想。无有诸女人。亦无诸恶道。富楼那比丘。功德悉成满。当得斯净土。圣贤众甚多。如是无量事。我今但略说。
诸比下四句。先总赞满慈。言不但如来方便法门不可思议。即满慈所学方便法明亦不可思议也。混群类而不知。入尘劳而不染。故曰善学。知众下。出其本愿。乐小畏大者。即如菩萨急追穷子。称冤大唤。故隐胜现劣。为声闻缘觉。作同事摄故。如来不言是其亲。菩萨不言是其友。潜通密化。诱诸众生。令入佛慧耳。自说下。如大迦叶。闻说菩萨不可思议大解脱法门时。谓舍利弗。譬如有人。于盲者前。现其色像。非彼所见。一切声闻。闻是不可思议解脱法门。不能解了为若此也。智者闻是。其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心。我等何为永断其根。于此大乘。已如败种。一切声闻。闻是不可思议大解脱法门。皆应号泣。声震三千大千世界等。又云。我等今日不复堪任发菩提心。乃至五无间罪。犹能发意生于佛法。而今我等永不能发。如是声闻诸结断者。于佛法中无所复益。永不志愿。是故凡夫于佛法有反复。而声闻无也。此皆菩萨化作小乘。混入同列。旁通曲畅大乘之法。即有众生好乐小法。身体疲懈。不肯进求。而有如是同列之人。药石之语。切磋锻炼。䇿勤精进。终不至于半途而废。终能令彼成就大志。渐入佛乘。是故内秘菩萨大行。不露神通游戏之事。外现二乘小智。好乐贫所乐法。而行知足头陀等行。厌生死苦。求涅槃乐。作声闻事。然而实自净佛国土也。又如身子示瞋。调达示痴。难陀示贪。薄蹉示慢。迦叶等示邪见。习学外道。此皆方便化度众生之大槩耳。若我尽说其相。或魔或冤。或杀或盗等事。无所不为。若浅根众生。一闻此说。皆怀疑惑。故我亦不尽说其相也。至此才与诸大弟子。一洗昔日之冤。令彼扬眉吐气。要知诸大弟子得记。也是与人作榜样。原与释迦同是菩提场中。粧生扮丑人也。今此下。颂过去佛中。说法第一。而于下。颂现在佛中。说法第一。已度下。显其实也。未来下。颂未来佛中。说法第一。其后下。颂成佛劫国庄严事。菩萨下。颂所化菩萨众。声闻下。颂所化声闻众。其国下。颂国中人民。富那下。结显所得是净土。
尔时千二百阿罗汉心自在者。作是念。我等欢喜。得未曾有。若世尊各见授记。如余大弟子者。不亦快乎。佛知此等心之所念。告摩诃迦叶。是千二百阿罗汉。我今当现前。次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。于此众中。我大弟子。憍陈如比丘。当供养六万二千亿佛。然后得成为佛。号曰普明如来。应供。正徧知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。其五百阿罗汉。优楼频螺迦叶。伽耶迦叶。那提迦叶。迦留陀夷。优陀夷。阿㝹楼䭾。离婆多。劫宾那。薄拘罗。周陀。莎伽陀等。皆当得阿耨多罗三藐三菩提。尽同一号。名曰普明。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
憍陈如比丘。当见无量佛。过阿僧祇劫。乃成等正觉。常放大光明。具足诸神通。名闻徧十方。一切之所敬。常说无上道。故号为普明。其国土清净。菩萨皆勇猛。咸外妙楼阁。游诸十方国。以无上供具。奉献于诸佛。作是供养已。心怀大欢喜。须臾还本国。有如是神力。佛寿六万劫。正法住倍寿。像法复倍是。法灭天人忧。其五百比丘。次第当作佛。同号曰普明。转次而授记。我灭度之后。某甲当作佛。其所化世间。亦如我今日。国土之严净。及诸神通力。菩萨声闻众。正法及像法。寿命劫多少。皆如上所说。迦叶汝已知。五百自在者。余诸声闻众。亦当复如是。其不在此会。汝当为宣说。
先弟子请记。作念下。言我等都与富那。同行共事。世尊岂不知我深心本愿。而独授记满慈乎。若使各见授记。宁不快心。诸大弟子。始从放光赞德之后。各各有个疑团在心。如今个个皆抱着一尊古佛在怀里。佛知下与记。古德云。你若无心我也休。你若有心念及此事。我亦与汝授记。所谓待伊心肯处。是我运通时也。同名普明者。所证同是普光明智。故颂中。须臾还本国者。亦如极乐国中。各以衣裓。盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国之类。转次授记者。如日月灯明递递相承也。余诸声闻众者。兼千二百也。其不二句。谓有应供他方者。不闻此事。汝当亦以此记授之也。
尔时五百阿罗汉。于佛前得受记已。欢喜踊跃。即从座起。到于佛前。头面礼足。悔过自责。世尊。我等常作是念。自谓已得究竟灭度。今乃知之。如无智者。所以者何。我等应得如来智慧。而便自以小智为足。世尊。譬如有人。至亲友家。醉酒而卧。是时亲友。官事当行。以无价宝珠。系其衣里。与之而去。其人醉卧。都不觉知。起已游行。到于它国。为衣食故。勤力求索。甚大艰难。若少有所得。便以为足。于后亲友。会遇见之。而作是言。咄哉丈夫。何为衣食。乃至如是。我昔欲令汝得安乐。五欲自恣。于某年日月。以无价宝珠。系汝衣里。今故现在。而汝不知。勤苦忧恼。以求自活。甚为痴也。汝今可以此宝贸易所须。常可如意。无所乏短。
尔时下。得记欢喜也。悔过自责者。悟而后悔。悔而自责也。世尊下。喻本也。自谓已得究竟灭度。与前弟子中病皆同。故不考自招。前云诸有智者。以譬喻得解。我等今日。闻此譬喻。乃知都是一等痴人相似。言我等本是如来亲生之子。应得如来智慧宝藏。今得涅槃一日工价。心满意足。弃舍大宝。岂非大痴人乎。世尊宿昔为十六王子时与我等说法华经。我等不知。今日世尊与我说破。正如亲友系珠也。有人至亲友家者。如来为同体之亲。菩萨是不请之友。喻十六菩萨说经及成佛时。我等曾在法会也。醉酒而卧者。喻闻法时。尚在醉生梦死之乡。未有醒觉也。是时亲友官事当行者。言此一大事。是大家有分的事。故曰官事也。当行者。喻如来为此大事。而应化它方也。以无价宝珠系衣而去者。谓亲友临行之时。将一颗圆明无价宝珠。暗系醉人衣里。其人实不知衣里有珠也。正喻十六沙弥说法华经时。其人都在醉梦之乡。及成正觉。应化他方。不俟其醒。而醉中即与授记。而醉人实不知也。起已下。言醉人忽醒。到于他国。求衣索食。甚大艰难。略有残羮[饥-几+臾]饭。便足过日。不知衣里自有明珠。枉受贫穷。正喻寻常在唇皮口角边。寻行数墨处。零星所得者。以为至足。不信自己五蕴衣中。有照天照地无价圆明大宝珠也。于后下。亲友示珠也。咄哉丈夫。警醒之辞。言堂堂丈夫。当有济人利物之分。何为自己衣不蔽形。食不充口。乃至如此。言我往昔。要令汝等安隐快乐。曾以宝珠系汝衣里。至今现在。曾未遗失。而汝不知。怀宝迷邦。勤求自活。甘为下劣。枉受勤劬。不亦痴乎。汝今将此无价宝珠。或售与人或与人交易。则日用所须。皆得如意。无所缺少。正喻今日灵山会上。点破此珠时也。言有道而不能行。谓之穷子。今汝衣中既有神珠。何不将此神物。转相授受。自利利人。生生不断。即与三世诸佛。富贵受用。略无差别。不曾欠少一丝毫也。
佛亦如是。为菩萨时。教化我等。令发一切智心。而寻废忘。不知不觉。既得阿罗汉道。自谓灭度。资生艰难。得少为足。一切智愿。犹在不失。今者世尊。觉悟我等。作如是言。诸比丘。汝等所得。非究竟灭。我久令汝等。种佛善根。以方便故。示涅槃相。而汝谓为实得灭度。世尊。我今乃知实是菩萨。得受阿耨多罗三藐三菩提记。以是因缘。甚大欢喜。得未曾有。
合亲友系珠也。如来为菩萨沙弥时。教化我等发菩提心。正如亲友以珠系醉人时也。而寻废忘不觉不知者。正如醉人不知时也。既得罗汉得少为足者。正合起已游行。索衣求食。少有得而自足也一切下。合亲友示珠也。智愿不失者。合无价宝珠。今故现在也。今者世尊觉悟我等而作是言等者。合咄哉丈夫。何为衣食乃至如是也。我久下。言我为沙弥时。便令汝等种佛善根。但汝不能容受。故以方便示汝涅槃。而汝自谓实得灭度。此与索衣食。而少有所得。便以为足。而不知神珠之在衣里。岂非甚为痴也。世尊下。合贫子得珠懽喜也。悟得衣内元有明珠。不从他得。故懽喜也。
尔时阿若憍陈如等。欲重宣此义。而说偈言。
我等闻无上。安隐授记声。欢喜未曾有。礼无量智佛。今于世尊前。自悔诸过咎。于无量佛宝。得少涅槃分。如无智愚人。便自以为足。譬如贫穷人。往至亲友家。其家甚大富。具设诸殽饍。以无价宝珠。系着内衣里。默与而舍去。时卧不觉知。是人既已起。游行诣它国。求衣食自济。资生甚艰难。得少便为足。更不愿好者。不觉内衣里。有无价宝珠。与珠之亲友。后见此贫人。苦切责之已。示以所系珠。贫人见此珠。其心大欢喜。富有诸财物。五欲而自恣。我等亦如是。世尊于长夜。常愍见教化。令种无上愿。我等无智故。不觉亦不知。得少涅槃分。自足不求余。今佛觉悟我。言非实灭度。得佛无上慧。尔乃为真灭。我今从佛闻。授记庄严事。及转次授决。身心徧欢喜。
我等下。颂得珠欢喜。譬如下。颂亲友系珠。是人下。颂穷子不知。与珠下。颂亲友示珠。贫人下。颂贫人得珠。我等下。合亲友系珠。我等下。合贫子不知。今佛下。合亲友示珠。我今下。合贫人得珠。