法師品(鑿井喻)第十
颂云。
灵泉原有窍 壅塞未曾开 略借锹锄力
津津水自来 色从瓯面写 味向舌根回
独惜瓶羸日 傍人见亦猜
法谓道法。师谓师表。以道法而为人师表。使人取则。故曰法师。由前授记。已定法王。然法王之位。未有不由法师而证入者。故授记之后。而即次之法师品。夫法王为道统之总持。法师为道统之流派。总持如海。流派如川。不有大海。则川流无归。不有川流。则大海可竭。故法王法师之位定。而释迦之道统绳绳不断矣。然前授记。正谓现在弟子。不信自己作佛。故如来于方便品中。危言激励之。是诸比丘比丘尼。自谓已得阿罗汉。住最后身。究竟涅槃。不复志求无上菩提。此非佛弟子。非阿罗汉。非辟支佛。谓之增上慢人。故舍利弗。一闻生信。则曰吾今乃知真是佛子。故佛与授记。四大弟子。闻譬喻而生信。则曰我等自谓究竟涅槃。不复志求无上菩提。犹如穷子。我今乃知真是声闻。故如来授记五百弟子。闻化城之后。则曰我等自谓已得灭度。今乃知之。如无智人。故如来亦与授记。至于有学六千。未证无学。故无自谓究竟涅槃之语。但曰亦应有分。及忧色视佛而已。此诸弟子今日灵山得授记者。皆如来一激之力也。至于此品。正为如来灭度之后。现前无佛。如来正法。不绝如线。要藉诸大菩萨。及大弟子。作六种法师。流通此经。一以续诸佛之慧命。一以成自己之法王。故以此品为发端。极赞法师功德。使人欣艶而乐为耳。至宝塔品。过去现在。十方诸佛。各各将此一卷全经。分明呈示大众。然后以大音声。普告四众。谁能于此娑婆世界。广宣此经。佛欲以此妙法华经付嘱有在。然五浊世中。作法师者。魔事甚多。若无大愿。不能持久。故又云此为难事。当发大愿。故持品中。有二万菩萨。发愿此土持经。五百弟子。及八千有学。皆悉发愿异国持经。八十万亿那由他菩萨。发愿十方世界。往反持经。皆不惬如来本意。至乎地涌千世界微尘菩萨。发愿于佛灭后。世尊分身所在之国。广说此经。然后师资契合。付嘱流通。此皆如来大音普告。一劝之力也。才完结方便品中。佛灭度后。如是等经。受持读诵解义者。是人难得等语。我故曰。此经定法王法师之位。为释迦道统之传而已。更无他事。
尔时世尊。因药王菩萨告八万大士。药王汝见是大众中。无量诸天。龙王夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人与非人。及比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。求声闻者。求辟支佛者。求佛道者。如是等类。咸于佛前。闻妙法华经一偈一句。乃至一念随喜者。我皆与授记。当得阿耨多罗三藐三菩提。佛告药王。又如来灭度之后。若有人闻妙法华经。乃至一偈一句。一念随喜者。我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。
授广记。乃因药王而告八万大士者。法师之行。在慈悲忍辱法空而已。而药王具有此三。故因药王而告大士。正欲大士作法师而效药王也。药王下。此广记现在听法众也。无论同类异类。世间出世间。但在佛前。得闻一句一偈。乃至一念随喜者。皆得授记。佛告下。授未来记也。即如来灭后。于法师边。得闻一句一偈。一念随喜者。皆得授记。何以故。已具成佛正因。应以是法。渐入佛道故。如人食少金刚。终竟不坏故。如问涂毒鼓。如触药匕首。如饮酖毒酒。触之皆死故。如得返魂香。如得不死药。如得九转丹。触之皆活故。故知此物亦能杀人。亦能活人。授现前记。如与醒人系珠。授灭后记。如与醉人系珠。此正与十六沙弥说经授记时。一板脱出。故知今日现在弟子之得珠。皆由过去沙弥系珠也。今日之系珠。又为未来弟子得珠之地也。
若复有人。受持读诵。解说书写妙法华经。乃至一偈。于此经卷。敬视如佛。种种供养。华香缨络。末香涂香烧香。缯盖幢幡。衣服技乐。乃至合掌恭敬。药王当知。是诸人等。已曾供养十万亿佛。于诸佛所。成就大愿。愍众生故。生此人间。药王。若有人问。何等众生。于未来世。当得作佛。应示是诸人等。于未来世。必得作佛。何以故。若善男子。善女人。于法华经。乃至一句。受持读诵解说书写。种种供养经卷。华香缨络。末香涂香烧香。缯盖幢旛。衣服技乐。合掌恭敬。是人一切世间。所应瞻奉。应以如来供养而供养之。当知此人。是大菩萨。成就阿耨多罗三藐三菩提。哀愍众生。愿生此间。广演分别妙法华经。何况尽能授持。种种供养者。药王当知。是人自舍清净业报。于我灭度后。愍众生故。生于恶世。广演此经。若是善男子善女人。我灭度后。能窃为一人。说法华经。乃至一句。当知是人。则如来使。如来所遣。行如来事。何况于大众中。广为人说。
此又出从法师边闻经。而作五种法师者。皆得授记也。受持者。默默提撕。守而不失。如般若多罗之类。读诵者。频频讽习。六时不废。若言法华之类。解说者。解通所说之义。使受持者知有归趣。书写者。流传梵䇲之文。使读诵者知有向慕。供养者。即不能受持读诵解说书写。但能志心精诚供养者。亦终得此大宝也。于此下。出供养之心。华香下。出所供之物。西域贵人。用名香为末。令青衣摩身。名涂身香。缨络衣服。身庄严也。缯盖幢幡。身外庄严也。技乐者。舞技音乐也。合掌恭敬者。上以物供养。此以心供养也。药王下。出其大愿也。言末世若有此五等人。皆是受佛告勅。乘大愿力。愍众生故。应化人间。助宣佛化者。非徒然也。药王下。言此五种法师。皆是行菩萨道。于未来世。必得大果也。何以下征释。所以得果者。以此法最殊胜故。先以一句显全经之胜。言五种法师。即使受持。乃至供养此经一句。是人即为成就菩提。一切世间皆当视之如佛。以知平等佛性故。名为菩萨。已能具足万行故。此等就是乘大愿力。现生人中。广演分别此经典者。且受持乃至供养此经一句者。已当敬之如佛。视之若菩萨。何况受持乃至供养此经一偈。及全经者耶。药王下。又显受持乃至供养全经功德。当知此辈。皆是逆流菩萨。愍众生故。舍清净报土。而生浊世广演此经者。若是下。又以演说一句。显全经之胜。言不但广演此经者。是菩萨现身。我灭度后。但将此经一句。私自为一人演说。是人亦曾亲受法王告勅。亦是代法王行事矣。何况登师子座。为大众广说。又非窃为一人之比者乎。
药王。若有恶人。以不善心。于一劫中。现于佛前。常毁骂佛。其罪尚轻。若人以一恶言。毁訾在家出家读诵法华经者。其罪甚重。药王。其有读诵法华经者。当知是人。以佛庄严而自庄严。则为如来肩所荷担。其所至方。应随向礼。一心合掌。恭敬供养。尊重赞叹。华香缨络。末香涂香烧香。缯盖幢幡。衣服殽馔。作诸技乐。人中上供而供养之。应持天宝而以散之。天上宝聚应以奉献。所以者何。是人欢喜说法。须臾闻之。即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。
上显五种法师功德。下显谤毁法师之报。一劫毁佛。其罪尚轻。一言毁谤五种法师。其罪更重者何故。以佛具大慈悲。纵加骂詈。如子骂父。亦得成缘故轻。若诋毁法师。即使断佛种性。以五种法师。皆是续佛慧命故重。此已在二卷末详明。药王下。明五种法师应当供养。以佛庄严而自庄严者。所谓三身四智体中圆也。如来肩所荷担者。由彼荷担如来大法。故如来亦担荷之也。此五等人。无论近远。凡是足迹所向之地。当以人中上供而供养之。当持天宝散之。又当以宝聚献之。言宝聚者。宝不止一种。故曰聚也。所以下。释所以当敬者何故。若我能以至心供养是人。或享其诚。心生懽喜。说此经典。冀得耳根暂时闻法。若一句染神。即得法王无上大宝。岂世宝可能并哉。故常舍其所宝。而易其所以宝也。故达磨云。此是世宝。未足为上。于诸宝中。法宝为上。吁法师如此。安得自轻以负如来金口赞叹哉。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
若欲住佛道。成就自然智。常当勤供养。受持法华者。其有欲疾得。一切种智慧。当受持是经。并供养持者。若有能受持。妙法华经者。当知佛所使。愍念诸众生。诸有能受持。妙法华经者。舍于清净土。愍众故生此。当知如是人。自在所欲生。能于此恶世。广说无上法。应以天华香。及天宝衣服。天上妙宝聚。供养说法者。吾灭后恶世。能持是经者。当合掌礼敬。如供养世尊。上馔众甘美。及种种衣服。供养是佛子。冀得须臾闻。若能于后世。受持是经者。我遣在人中。行于如来事。若于一劫中。常怀不善心。作色而骂佛。获无量重罪。其有读诵持。是法华经者。须臾加恶言。其罪复过彼。有人求佛道。而于一劫中。合掌在我前。以无数偈赞。由是赞佛故。得无量功德。叹美持经者。其福复过彼。于八十亿劫。以最妙色声。及与香味触。供养持经者。如是供养已。若得须臾闻。则应自欣庆。我今获大利。药王今告汝。我所说诸经。而于此经中。法华最第一。
初八句。颂应供法师。若欲住佛道。成就无修无证无欠无余之平等慧。先当亲近供养五种法师也。疾得佛慧者。如善财童子。广额屠儿。娑竭龙女。皆是一生圆旷劫果。故曰疾得也。若有下。赞法师德也。当知佛所使。即上文如来所遣也。舍于清净土。即自舍清净业报也。自在所欲生者。言非淫欲生。乘大悲愿力生也。应以下。即应持天宝而以散之等是也。如供养世尊者。应以如来供养而供养之也。上馔众甘美。即人中供也。若于下八句。言谤法师罪。甚于谤佛也。有人下八句。言赞法师福。胜于赞佛也。于八下。言供养甚多。得法甚少。亦应欣庆得益。勿谓寻常也。药王下四句。结前起后。
尔时佛复告药王菩萨摩诃萨。我所说经典。无量千万亿。已说今说当说。而于其中。此法华经。最为难信难解。药王。此经是诸佛秘要之藏。不可分布。妄授与人。诸佛世尊之所守护。从昔已来。未曾显说。而此经者。如来现在。犹多怨嫉。况灭度后。药王当知。如来灭后。其能书持读诵供养。为它人说者。如来则为以衣覆之。又为它方现在诸佛之所护念。是人有大信力。及志愿力。诸善根力。当知是人。与如来共宿。则为如来手摩其头。药王。在在处处。若说若读。若诵若书。若经卷所住处。皆应起七宝塔。极令高广严饰。不须复安舍利。所以者何。此中已有如来全身。此塔应以一切华香璎珞。缯盖幢幡。技乐歌颂。供养恭敬尊重赞叹。若有人得见此塔。礼拜供养。当知是等。皆近阿耨多罗三藐三菩提。
此显经之殊胜也。已说者。谓十六沙弥时。今说者。灵山法会时。当说者。余国作佛时。最为难信难解者。担子重大。不肯承当故。药王下。付嘱流通。药王为法师之首。故付嘱之。亦与付嘱鹙子同意。秘要之藏者。言有许多紧要受用之物。人所不知者。都在此中藏也。不可分布妄授与人者。令择机授与也。得其人。则为时中之大圣。失其人。为无忌惮之狂夫。故须择授也。诸佛守护未尝显说者。此经是实相印。如来常佩未尝离身。亦不与人显说在某处。只是曲畅旁通。令人知有此物而已。正如朝廷传国之玺。又如国家之利器。不妄示人也。而此下。正出不显说之故。如来现在说此经典。尚有怨憎嫉妬之人。如退席者流。况如来灭度之后。而有不怨嫉者哉。药王下。赞五种法师。衣之所覆者。在如来覆庇之下。佛所护念者。在如来心想之间。如来共宿者。不离衾枕也。手摩其头者。不离左右也。较前所使。更亲密矣。药王下。应当尊敬也。重其法。兼重其人。故应起塔供养。不须复安舍利。以有此经。即有如来全身。又胜于舍利故。此塔下。敬其人。兼敬其塔也。若有下。供养塔者。亦复近菩提者。谓造塔本为供养法师。今供塔者。皆近菩提。况五种法师乎。前云求经。当如求舍利。此云有经处。又胜于舍利。皆欲令人生希有心。生尊重想。何以故。不因渔父不见波涛故。
药王。多有人在家出家行菩萨道。若不能得见闻读诵书持供养是法华经者。当知是人。未善行菩萨道。若有得闻是经典者。乃能善行菩萨之道。其有众生。求佛道者。若见若闻是法华经。闻巴信解受持者。当知是人。得近阿耨多罗三藐三菩提。药王。譬如有人渴乏须水。于彼高原。穿凿求之。犹见干土。知水尚远。施功不已。转见湿土。遂渐至泥。其心决定。知水必近。菩萨亦复如是。若未闻未解未能修习是法华经。当知是人。去阿耨多罗三藐三菩提尚远。若得闻解。思惟修习。必知得近阿耨多罗三藐三菩提。所以者何。一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提。皆属此经。此经开方便门。示真实相。是法华经藏。深固幽远。无人能到。今佛教化。成就菩萨。而为开示。药王。若有菩萨闻是法华经。惊疑怖畏。当知是为新发意菩萨。若声闻人闻是经。惊疑怖畏。当知是为增上慢者。
此喻本也。行菩萨道。而不闻此经。不名菩萨。以此经是教菩萨法故。求佛道而不闻此经。是向外驰求。不名求佛。以此经是佛所护念故。故求佛道者。必须闻此经。由此而入。何以故。众生与佛虽相去甚远。然一闻此法。当知是人。得近菩提。以心佛众生无差别故。譬如大海。潜流四天下。有穿凿者无不得水。若索水于高原。虽用力穿凿。犹见干土。知水尚远。若半途而废。终不得水。若由此施功不已。转见湿土烂泥。知水必近。此法华经。是发明众生平常日用一件大事。但人视以为平常。不肯向日用处寻求思察。却向巍巍逈逈高远难行处求。虽多费功力。止在半途。正如高原索水。而见干土时也。若由此而施功不已。转向平常日用中闻。日用中思。日用中修。当知是人。必近菩提。如索水得见湿土烂泥时也。此与忠恕违道不远。刚毅木讷近仁之意同。所以下征释。所以必欲闻此经者。以一切阿耨菩提。尽属平常日用一卷大经故。即如来开种种方便门亦由此。即如来示种种真实相亦由此。以离此经。外无方便可得。亦无真实可得故。故知此经。是如来秘密藏也。深固幽远无人能到者。无性不能测其底。故曰深。声闻不能入其门。故曰固。辟支不能覩其辉。故曰幽。等觉不能穷其际。故曰远。总知非思量分别之所能解。故曰无人能到。如来唯以此经成就信力坚固之人。而为开示。故曰教菩萨法。若有下。激其坚信也。若有菩萨声闻闻此经。而惊疑怖畏者。皆是高原索水见干土人。未是见湿土烂泥之人也。若见湿土烂泥者。知水必近。决不惊疑生怖畏矣。
药王。若有善男子善女人。如来灭后。欲为四众说是法华经者。云何应说。是善男子善女人。入如来室。着如来衣。坐如来座。尔乃应为四众。广说斯经。如来室者。一切众生中大慈悲心是。如来衣者。柔和忍辱心是。如来座者。一切法空是。安住是中。然后以不懈怠心。为诸菩萨及四众。广说是法华经。药王。我于余国。遣化人为其集听法众。亦遣化比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。听其说法。是诸化人。闻法信受。随顺不逆。若说法者。在空闲处。我时广遣天龙鬼神乾闼婆阿修罗等。听其说法。我虽在异国。时时令说法者。得见我身。若于此经。忘失句逗。我还为说。令得具足。
此授法师说法之方也。告药王者。所以告大众。谓之旁通。由小乘以空寂为舍。不肯度生。无慈悲心故。教其入如来室。室者常寝处故。小乘着离垢衣。超出三界。不能忍苦故。教其着忍辱衣。衣者常被服故。小乘坐人空座。不达法空故。教其坐法空座。座者常休息故。此三皆药王所证。故告大众持经之法。当效药王也。虽安住三法。又当以精进䇿勤。努力前驱。为众广说。方尽末世度生轨范。药王下诸佛护持也。果能如是说经。即我不在娑婆。而在余国作佛。亦遣化菩萨集听法众。又遣化四众齐来听法。若说法不在阛阓。或在山间林下。空闲寂寞之濵。无人听法。我广遣天龙八部。作听法众。我又现身。示说法人。令得利益也。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。
欲捨諸懈怠。應當聽此經。是經難得聞。信受者亦難。如人渴須水。穿鑿於高原。猶見乾燥土。知去水尚遠。漸見濕土泥。決定知近水。藥王汝當知。如是諸人等。不聞法華經。去佛智甚遠。若聞是深經。決了聲聞法。是諸經之王。聞已諦思惟。當知此人等。近於佛智慧。若人說此經。應入如來室。著於如來衣。而坐如來座。處眾無所畏。廣為分別說。大慈悲為室。柔和忍辱衣。諸法空為座。處此為說法。若說此經時。有人惡口罵。加刀杖瓦石。念佛故應忍。我千萬億土。現淨堅固身。於無量億劫。為眾生說法。若我滅度後。能說此經者。我遣化四眾。比丘比丘尼。及清淨士女。供養於法師。引導諸眾生。集之令聽法。若人欲加惡。刀杖及瓦石。則遣變化人。為之作衛護。若說法之人。獨在空閒處。寂寞無人聲。讀誦此經典。我爾時為現。清淨光明身。若妄失章句。為說令通利。若人具是德。或為四眾說。空處讀誦經。皆得見我身。若人在空閑。我遣天龍王。夜叉鬼神等。為作聽法眾。是人樂說法。分別無罣(卦)礙(愛)。諸佛護念故。能令大眾喜。若親近法師。速得菩薩道。隨順是師學。得見恒沙佛。
欲舍下四句。喻本也。如人下举喻。药王下法合。若人下。说经之方。念佛故应忍。有三义。一当念如来现身千万亿土毕竟为何人说法。无量亿劫毕竟说何事。不过为一大事因缘出世。不过欲以此法度众生。如来既为众生忍于斯事。我等宁不倣效之乎。二或念他是佛。我当忍辱。如云我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛是也。三惑念己是佛。故当忍辱柔和。哀愍一切。不可恼人也。若我下。遣化人听。法。若人下。遣化人护法。若说下。现身使获益。若人下。遣八部听法。若亲下四句。结法师之益。亲近者不离左右。如影随形也。亲近而不受。教无益也。既亲近而肯受教。是人速得菩萨道。亦得见恒沙佛。以诸佛菩萨之道。不离此一法故。