从地涌出品第十五
颂云。
寒岩背日得春迟 雪冻梅华万万枝
一着东风齐放白 无人不起故园思
自宝塔地涌。如来云集分身诸佛徧十方界。已见如来所证之深。故召告菩萨发愿持经。然有发愿在此方持经者。有发愿在异国持经者。有发愿在十方国土持经者。会中尚有六万菩萨不发愿持经者。此皆畏难苟安。不惬如来本意。故如来宣说四安乐行。授以持经之法。于是在娑婆八方之外异国菩萨。其数有八恒河沙。发愿持经。如来不许。如来召告下方六万恒河沙等诸大菩萨。从地涌出。发愿持经。以见如来所度之广。如来为一大事因缘出现于世。至此方得明畅矣。前示如来之所证。故宝塔地涌。此示如来之所度。故菩萨亦从地涌。正显如是因。如是缘。皆不离当地也。
爾時它方國土諸來菩薩摩訶薩。過八恒河沙數。於大眾中起。合掌作禮。而白佛言。世尊。若聽我等。於佛滅後。在此娑婆世界。勤加精進。護持讀誦書寫供養是經典者。當於此土而廣說之。爾時佛告諸菩薩摩訶薩眾。止。善男子。不須汝等護持此經。所以者何。我娑婆世界。自有六萬恒河沙等菩薩摩訶薩。一一菩薩。各有六萬恒河沙眷屬。是諸人等。能於我滅後。護持讀誦。廣說此經。佛說是時。婆婆世界。三千大千國土。地皆振裂。而於其中。有無量千萬億菩薩摩訶薩。同時涌出。是諸菩薩。身皆金色。三十二相。無量光明。先盡在此娑婆世界之下。此界虗空中住。是諸菩薩。聞釋迦牟尼佛所說音聲。從下發來。一一菩薩。皆是大眾唱導之首。各將六萬恒河沙眷屬。況將五萬四萬三萬二萬一萬恒河沙等眷屬者。況復乃至一恒河沙。半恒河沙。四分之一。乃至千萬億那由它分之一。況復千萬億那由它眷屬。況復億萬眷屬。況復千萬百萬乃至一萬。況復一千一百乃至一十。況復將五四三二一弟子者。況復單己(紀)。樂遠離行。如是等比。無量無邊。筭數譬喻。所不能知。是諸菩薩。從地出已。各詣虗空。七寶妙塔。多寶如來。釋迦牟尼佛所。到已。向二世尊。頭面禮足。及至諸寶樹下。師子座上佛所。亦皆作禮。右遶三匝。合掌恭敬。以諸菩薩。種種讚法。而以讚歎。住在一面。欣樂瞻仰於二世尊。是諸菩薩摩訶薩。從初涌出。以諸菩薩種種讚法。而讚於佛。如是時間。經五十小劫。是時釋迦牟尼佛。默然而坐。及諸四眾。亦皆默然。五十小劫。佛神力故。令諸大眾。謂如半日。爾時四眾。亦以佛神力故。見諸菩薩。徧滿無量百千萬億國土虗空。是菩薩眾中。有四導師。一名上行。二名無邊行。三名淨行。四名安立行。是四菩薩。於其眾中。最為上首唱導之師。在大眾前。各共合掌。觀釋迦牟尼佛而問訊言。世尊少病少惱。安樂行不。所應度者。受教易不。不令世尊生疲勞耶。爾時四大菩薩而說偈言。
世尊安乐。少病少恼。教化众生。得无疲倦。又诸众生。受化易不。不令世尊。生疲劳耶。
尔时世尊。于菩萨大众中。而作是言。如是如是。诸善男子。如来安乐。少病少恼。诸众生等。易可化度。无有疲劳。所以者何。是诸众生。世世已来。常受我化。亦于过去诸佛。恭敬尊重。种诸善根。此诸众生。始见我身闻我所说。即皆信受。入如来慧。除先修习学小乘者。如是之人。我今亦令得闻是经。入于佛慧。尔时诸大菩萨而说偈言。
善哉善哉。大雄世尊。诸众生等。易可化度能。问诸佛。甚深智慧。闻已信行。我等随喜。
于时世尊。赞叹上首诸大菩萨。善哉善哉。善男子。汝等能于如来。发随喜心。
他方菩萨发愿此方持经也。它方国土。即是娑婆之外者。其数有八恒河沙之多也。尔时下。如来不许者。欲显如来本迹故。佛说下。菩萨地涌。振者。摇撼也。裂者。开拆也。世尊才说时。下方菩萨即从地涌者。啐啄之机也。先尽下。明其住处。是诸下。出其来意。所说音声。或是闻谁能于此娑婆世界广说此经之语。或是闻娑婆世界自有六万恒河沙等语。故从下方涌出也。见得虽是上方下方。宛若对面。一一下。显其眷属。言唱导者。谓此唱而彼和。此导而彼随也。各将下。言一一唱导菩萨。又各有六万恒河沙菩萨为眷属也。况有菩萨所将眷属。其数有五万四万乃至一万恒河沙者。乃至渐减。至於单己无眷属者。其数又无量无边也。是诸下。叙一时相见之仪。先礼全身。次礼分身。礼也。是诸下。叙赞佛之仪。问释迦在娑婆世界。自始至终。秪有七十余载。而灵山一会。菩萨赞佛五十小劫。如来默然亦五十小劫。令诸大众谓如平日者。得无太荒唐乎。答。此佛不思议境界。一念即无量劫。无量劫即一念。所谓延促自在。念劫圆融。不可以心量测其长短也。如大经云。过去无量劫。安置未来今。未来无量劫。安置过去世。又云处梦谓经年。觉乃须臾顷。故时虽无量。摄在一刹那是也。尔时下。四众见诸菩萨遍满虗空者。始见分身诸佛充满国土。今见菩萨复徧虗空。主伴圆融。是何境象。且分身诸佛。是释迦之所证。而地涌菩萨。又是释迦之所化。本末因缘。无穷无极。一佛如是。诸佛皆然。诸佛如此。众生皆然。由众生有如此大事因缘。而不知不见。此如来所以出现于世也。是菩萨下。导师问安。四导师皆名行者。皆得四安乐行。故住法忍地。得不退转。名上行。不逆众生。所化则多。名无边行。平等说法。心无爱憎。名净行。以慈悲心。安立一切。名安立行。具此四行。又为六万恒河沙唱导师之上首。故曰最为上首唱导之师也。而问下。问安之辞。世尊在堪忍界度。生与众同事。若众生病。如来亦病。众生恼。如来亦恼。故问如来现身三界少病少恼安乐行否。所度众生。易受化否。不令世尊倦津梁乎。此等菩萨将欲发愿持经。故先密探如来口吻。以验度生之难易。尔时下。如来答讯。如是如是者。言汝所问。惬当我心也。如来下。答众生易度。所以下。释易度之意。言利根者。过去为沙弥时。已曾受我教化。今一见我身。一闻我法。即入佛慧。若过去世。不信佛慧。学小乘者。四十年中。徐徐引诱。今闻妙法亦入佛慧矣。此如来密知菩萨发愿持经。故密以度生之法授之也。尔时下。说偈赞佛。言如来如是度生。真是世出世间大英雄汉。此界众生狠戾刚强。难调难伏。难化难度。今日世尊能化难化。能度难度。岂非大雄乎。诸佛智慧甚深无量。无能发问。即有问者。人不愿闻。即有闻者。又不能信。即有信者。又不能行。而今乃有肯问肯闻而肯信。信而肯行者。是真希有。不但诸佛生懽喜心。即我等乐寂静而不乐在众者。亦生随喜。此见菩萨已萌发愿持经之心。而生懽喜也。于时下。赞其随喜者。所以玉成发愿持经之意。
尔时弥勒菩萨。及八千恒河沙诸菩萨众。皆作是念。我等从昔已来。不见不闻。如是大菩萨摩诃萨众。从地涌出。住世尊前。合掌供养。问讯如来。时弥勒菩萨摩诃萨。知八千恒河沙诸菩萨等心之所念。并欲自决所疑。合掌向佛。以偈问曰。
無量千萬億。大眾諸菩薩。昔所未曾見。願兩足尊說。是從何所來。以何因緣集。巨身大神通。智慧叵(頗)思議。其志念堅固。有大忍辱力。眾生所樂見。為從何所來。一一諸菩薩。所將諸眷屬。其數無有量。如恒河沙等。或有大菩薩。將六萬恒沙。如是諸大眾。一心求佛道。是諸大師等。六萬恒河沙。俱來供養佛。及護持是經。將五萬恒沙。其數過於是。四萬及三萬。二萬至一萬。一千一百等。乃至一恒沙。半及三四分。億萬分之一。千萬那由它。萬億諸弟子。乃至於半億。其數復過上。百萬至一萬。一千及一百。五十與一十。乃至三二一。單己(紀)無眷屬。樂於獨處者。俱來至佛所。其數轉過上。如是諸大眾。若人行籌數。過於恒沙劫。猶不能盡知。是諸大威德。精進菩薩眾。誰為其說法。教化而成就。從誰初發心。稱揚何佛法。受持行誰經。修習何佛道。如是諸菩薩。神通大智力。四方地振裂。皆從中涌出世尊我昔來。未曾見是事。願說其所從。國土之名號。我常遊諸國。未曾見是眾。我於此眾中。乃不識一人。忽然從地出。願說其因緣。今此之大會。無量百千億。是諸菩薩等。皆欲知此事。是諸菩薩眾。本末之因緣。無量德世尊。惟願決眾疑。
此弥勒腾疑也。若欲知其来处。即涌出菩萨。自己亦不能知从何所来。岂弥勒可知。又岂八千恒沙菩萨可知。宜乎有请决之问也。偈中昔所未曾见者。言我常在佛所从未曾见。正显如来秘密神通力也。是从何所来。问其所来之处。以何因缘集。问其所来之故。巨身下。赞其德也。一一下。赞其眷属之多也。是诸下。问其所从之师。所谓师唱谁家曲。宗风嗣阿谁。称扬者。出乎口也。受持者。存乎心也。修习者。现乎事也。世尊下。重问所来之处也。我常下。重问所来之故。今此下。正请决疑。本末因缘者。言从始至终一段因缘。当为我等一决之也。
尔时释迦牟尼分身诸佛。从无量千万亿它方国土来者。在于八方诸宝树下师子座上。结加趺坐。其佛侍者。各各见是菩萨大众。于三千大千世界四方。从地涌出。住于虗空。各白其佛言。世尊。此诸无量无边阿僧祇菩萨大众。从何所来。尔时诸佛。各告侍者。诸。
善男子。且待須臾。有菩薩摩訶薩。名曰彌勒。釋迦牟尼佛之所授記。次後作佛。已問斯事佛今答之。汝等自當因是得聞。爾時釋迦牟尼佛。告彌勒菩薩。善哉善哉。阿逸多。乃能問佛如是大事。汝等當共一心。被精進鎧(楷)。發堅固意。如來今欲顯發宣示諸佛智慧。諸佛自在神通之力。諸佛師子奮迅之力。諸佛威猛大勢之力。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
当精进一心。我欲说此事。勿得有疑悔。佛智叵思议。汝今出信力。住于忍善中。昔所未闻法。今皆当得闻。我今安慰汝。勿得怀疑惧。佛无不实语。智慧不可量。所得第一法。甚深叵分别。如是今当说。汝等一心听。
分身侍者。生疑者。即八方分身诸佛各将一大菩萨也。尔时下。分身慰谕已。问斯事等者。言弥勒已问此事本末因缘。佛今将答。汝等因如来答弥勒之问而得闻也。尔时下。劝信被精进铠。勉其努力度生。勿懈怠也。发坚固意。勉其努力求法。勿退堕也。诸佛智慧甚深无量。人不能知。今欲借此地涌菩萨。以显如来甚深智慧故。如来住灵鹫山。广作佛事。人所尽知。如来不动道场。徧一切处。人所不知。今地涌菩萨。皆是佛化。则知如来自在神力矣。如来于四十年中说三乘法。人所尽知。如来以一味法雨。平等普沾。如为一人。众多亦然。正如师子奋迅。皆用全力。人不能知。今地涌菩萨。及诸眷属。皆是如来全力所化。则知如来奋迅力矣。如来着弊垢衣。执除粪器。无势无威。化诸穷子。人所尽知。如来着珍御服。化诸菩萨。人则不知。今地涌一出。则知如来威猛大势之力矣。所谓见雨猛而知龙大。见华盛而知池深也。偈中出信力住忍善者。言我今日欲说此事。皆是诸佛度生说法。秘密权巧之事。汝等当出信力忍之于心。勿得忘也。
尔时世尊说此偈已。告弥勒菩萨。我今于此大众宣告汝等。阿逸多。是诸大菩萨摩诃萨。无量无数阿僧祇。从地涌出。汝等昔所未见者。我于是娑婆世界。得阿耨多罗三藐三菩提已。教化示导是诸菩萨。调伏其心。令发道意。此诸菩萨。皆于是娑婆世界之下。此界虗空中住。于诸经典。读诵通利。思惟分别正忆念。阿逸多。是诸善男子等。不乐在众。多有所说。常乐静处。勤行精进。未曾休息。亦不依止人天而住。常乐深智。无有障碍。亦常乐于诸佛之法。一心精进。求无上慧。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
阿逸汝當知。是諸大菩薩。從無數劫來。修習佛智慧。悉是我所化。令發大道心。此等是我子。依止是世界。常行頭陀事。志樂於靜處。捨大眾憒(快)閙。不樂多所說。如是諸子等。學習我道法。晝夜常精進。為求佛道故。在娑婆世界。下方空中住。志念力堅固。常勤求智慧。說種種妙法。其心無所畏。我於伽耶城。菩提樹下坐。得成最正覺。轉無上法輪。爾乃教化之。令初發道心。今皆住不退。悉當得成佛。我今說實語。汝等一心信。我從久遠來。教化是等眾。
是诸下。答第一问。由前问云是谁教化。从谁发心。故答云是我教化。从我发心。此诸下。答第二问。由前问云从何所来。住于何地。答云在下方空中住。从下方空中来。于诸下。答第三问。由前问云受持行谁经。故云于诸经典等。言诸者。谓大乘小乘。皆读诵也。通利者。依义不依文。无碍滞也。思惟分别者。解其义也。正忆念者。嘿嘿提撕亲行斯事也。阿逸下。出住下方空中之意。不乐在众多有所说者。言彼好于闲处摄心。不乐众中多言多语也。常乐静处勤行精进者。非若小乘身唯善寂。意玩清虗。不肯进求也。是不起灭定。现诸威仪。不舍道法。行凡夫事者也。亦不依止人天而住者。不乐人天。心不在世也。常乐深智无有障碍者。虽不乐在人天。而潜心于本来无物甚深智慧也。亦常乐于诸佛。法者。言不止一佛二佛三四佛所种善根。皆于诸佛边得四安乐行者。故能荷担此事也。偈中阿逸下。答所从之师也。舍大众愦閙。即是不亲近国王大臣。乃至沙弥等。不乐多所说者。即不习外道经书等。如是诸子虽好静处。似乎小乘。然又精勤修习佛道。昼夜不怠。为求下三句。颂所住之处。志念下四句。颂上求下化。我于下。颂能化之人。我从久远来一句。正显此等菩萨。亦是作十六沙弥时。以至于今所度也。化城品中。已广明如来化小乘本末因缘。特未曾显发化菩萨本末因缘。故于此中发之。
尔时弥勒菩萨摩诃萨。及无数诸菩萨等。心生疑惑。怪未曾有。而作是念。云何世尊于少时间。教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨。令住阿耨多罗三藐三菩提。即白佛言。世尊。如来为太子时。出于释宫。去伽耶城不远。坐于道场。得成阿耨多罗三藐三菩提。从是已来。始过四十余年。世尊。云何于此少时。大作佛事。以佛势力。以佛功德。教化如是无量大菩萨众。当成阿耨多罗三藐三菩提。世尊。此大菩萨众。假使有人。于千万亿劫。数不能尽。不得其边。斯等久远已来。于无量无边诸佛所。植诸善根。成就菩萨道。常修梵行。世尊。如此之事。世所难信。譬如有人。色美发黑。年二十五。指百岁人。言是我子。其百岁人。亦指年少。言是我父。生育我等。是事难信。佛亦如是。得道已来。其实未久。而此大众诸菩萨等。已于无量千万亿劫。为佛道故。勤行精进。善入出住无量百千万亿三昧。得大神通。久修梵行。善能次第。习诸善法。巧于问答。人中之宝。一切世间甚为希有。今日世尊方云得佛道时初令发心。教化示导。令向阿耨多罗三藐三菩提。世尊得佛未久。乃能作此大功德事。我等虽复信佛。随宜所说。佛所出言。未曾虗妄。佛所知者。皆悉通达。然诸新发意菩萨。于佛灭后。若闻是语。或不信受而起破法。罪业因缘。唯然世尊。愿为解说。除我等疑。及未来世诸善男子。闻此事已。亦不生疑。尔时弥勒菩萨。欲重宣此义。而说偈言。
佛昔從釋種。出家近伽耶。坐於菩提樹。爾來尚未久。此諸佛子等。其數不可量。久已行佛道。住於神通力。善學菩薩道。不染世間法。如蓮華在水。從地而涌出。皆起恭敬心。住於世尊前。是事難思議。云何而可信。佛得道甚近。所成就甚多。願為除眾疑。如是分別說。譬如少壯人。年始二十五。示人百歲子。髮白而面皺(縐)。是等我所生。子亦說是父。父少而子老。舉世所不信。世尊亦如是。得道來甚近。是諸菩薩等。志固無怯弱。從無量劫來。而行菩薩道。巧於難問答。其心無所畏。忍辱心決定。端正有威德。十方佛所讚。善能分別說。不樂在人眾。常好在禪定。為求佛道故。於下空中住。我等從佛聞。於此事無疑。願佛為未來。演說令開解。若有於此經。生疑不信者。即當墮惡道。願今為解說。是無量菩薩。云何於少時。教化令發心。而住不退地。
心生疑惑者。疑上添疑也。而作是念下。言如来成佛之时甚少。所化之众甚多。原始要终。故执末而疑本也。即白下。陈疑也。以佛势力者。领诸佛威猛大势力也。以佛功德者。领诸佛自在神通。及师子奋迅之力也。世尊下。迷远本而疑近迹也。言此等菩萨。其数既多。又在久远劫中。历事诸佛。植诸善根。其时亦久。云何如来成佛未久。说法不多。于此少时。广度诸众。如此之事。世所难信。故前文云。汝今出信力者。葢为此也。譬如下。设喻以明难信。言少时成佛。而化久远植德之菩萨。正如少年指百岁老人为子。老人亦指少年为父也。佛亦下。法合。入出住者。地上菩萨。从地入地。皆有入心住心出心。今此言入定住定出定也。百千三昧者。如方网海印等。得大神通者。如菩萨游戏神通等。次第修习善法者。如初地布施。二地持戒等。言所学深广也。巧于问答者。谓应对如流。善说法也。此等菩萨植德既久。而云世尊得佛道时。初令发心。令向菩提。是以少年为父。而以百岁老人为子也。我等下。正陈请意。言我固自信佛不虗。然恐末世初发心人。不信是语。故陈疑问。偈中佛昔四句。颂如来得道未久。此诸下。颂菩萨植德已深。善学菩萨道不染世间法者。正言静处修摄其心。而又勤行精进。故名善学。而又曰不染世间。如莲在水也。譬如下。颂难信。世尊下。法合可知。我等下。正陈请意。