寿量品医师喻第十六
颂云。
如来直是大医王 寿量何须较短长
有病即来无病去 去来的为窦三郎
药王不爱合金丹 收得那迦药一丸
无限中风狂走汉 略沾些子病俱安
此品来意有二。一谓此经自最初说无量经。入无量定。放无量光。以显如来事事无量。故在方便品譬喻品。显如来善巧无量。药草品。见如来法雨无量。化城品。显如来劫数无量。知见无量。所化声闻弟子无量。宝塔品。见如来分身无量。地涌品。见如来所化菩萨无量。虽然如是。悉是如来应化门头事。然未极显法身慧命平等无量也。故此品专言如来寿命无量。以显如来之本。已在尘点劫先。成道已竟。岂在今日。故名寿量品。由此一品。然后知释迦从无量劫。现无量身。入无量土。演无量法。化无量众。皆是方便。岂止为十六沙弥时。出家成道。转法轮。度众生。入涅槃为方便。又岂止在伽耶城中。出家成道。转法轮。度众生。入涅槃。为方便乎。至此方显如来本末究竟平等法身。本无生灭也。所以云。报化非真佛。亦非说法者。昔唐顺宗。问佛光满禅师云。佛从何处来。灭向何方去。既言常在世。佛今在何处。师曰。佛从无为来。灭向无为去。法身等虗空。常住无心处。来为众生来。去为众生去。清净真如海。湛然体常住。又问。佛向王宫生。灭向双林灭。住世四十九。又言无法说。山河与大地。天地及日月。时至皆归尽。谁言不生灭。师答曰。生灭本无为。迷情妄分别。法身等虗空。未曾有生灭。有缘佛出世。无缘佛入灭。处处化众生。犹如水中月。非常亦非断。非生亦非灭。生亦未常生。灭亦未常灭。了见无心处。自然无法说。皇情大悦。益重禅宗。此可作一品注解。第二义者。谓前宝塔品后云。如来不久当入涅槃。恐人认以为实。堕断灭见。不生敬仰。故将医师一喻。发明如来入灭。亦是方便。则知如来本无生灭。其寿命宁有数量哉。
尔时佛告诸菩萨。及一切大众。诸善男子。汝等当信解如来诚谛之语。复告大众。汝等当信解如来诚谛之语。又复告诸大众。汝等当信解如来诚谛之语。是时菩萨大众。弥勒为首。合掌白佛言。世尊。惟愿说之我等当信受佛语。如是三白已。复言惟愿说之。我等当信受佛语。尔时世尊。知诸菩萨三请不止。而告之言。汝等谛听。如来秘密神通之力。一切世间天人。及阿修罗。皆谓今释迦牟尼佛。出释氏宫。去伽耶城不远。坐于道场。得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子。我实成佛已来。无量无边百千万亿那由他劫。譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界。假使有人。抹为微尘。过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国。乃下一尘。如是东行。尽是微尘。诸善男子。于意云何。是诸世界。可得思惟校计。知其数不。弥勒菩萨等。俱白佛言。世尊。是诸世界。无量无边。非筭数所知。亦非心力所及。一切声闻辟支佛。以无漏智。不能思惟。知其限数。我等住阿惟越致地。于是事中。亦所不达。世尊。如是诸世界。无量无边。尔时佛告大菩萨众。诸善男子。今当分明。宣语汝等。是诸世界。若着微尘。及不著者。尽以为尘。一尘一劫。我成佛已来。复过于此。百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来。我常在此娑婆世界。说法教化。亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国。导利众生。
尔时下。先劝信。是时下。请说。尔时下。正答。秘密神通者。言此事天人不知。声闻不知。菩萨不知。唯如来自知。岂非秘密。一切下。牒其所疑。然善下。正出其本。言天人等。执我近时应化之迹而生疑。然我据实而论。实在无量劫先。成佛已久。不当执近迹而疑远本也。譬如下。设喻以明化城。以一三千大千世界尘点为喻。此以五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界微尘劫为喻。则知释迦在大通智胜时。出家成道等事。皆应化之迹也。非算下。言五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界。已不可知。况将如此世界。抹为微尘。尽是微尘被点之界。如此世界而可知乎。正显如来寿量非数量可知。非心思可测也。一切下。言辟支利智亦不能知。我等下。即不退菩萨亦不能知。尔时下。言不但以五百万亿那由他阿僧祇三千大千世界。抹为微尘为多。即将微尘被点之界。若着不著者。复为微尘。以此一尘以为一劫。我从成佛已来。复过如此微尘劫数。从是已来。常住娑婆世界。教化众生。使利根者。先得授记。其钝根者。今得授记。其不信者。未来授记也。亦于余处者。言不但娑婆一土。导利众生。又在十方无量国土中。导利众生。又不但如来身从无量劫在娑婆界化度众生。亦于无量劫中分身十方国土化导众生也。
诸善男子。于是中间。我说然灯佛等。又复言其入于涅槃。如是皆以方便分别。诸善男子。若有众生。来至我所。我以佛眼。观其信等。诸根利钝。随所应度。处处自说名字不同。年纪大小。亦复现言当入涅槃。又以种种方便。说微妙法。能令众生。发欢喜心。
此通难也。难云。如来既从尘点劫先久远成佛。常在娑婆说法教化。何故又说在然灯佛所授记。作佛授记之后。便入涅槃。答云。此等皆是如来方便。为世间立法王法师标榜。转相授受。令如来道统相继不断耳。殊不知即然灯授记成佛时。亦是释迦化现之迹也。所以化现者。由我往昔劫中。亦以佛眼观一切众生。信等五根。各有利钝。不堪说实。不得已而随类现身。各立名字。各现寿量。名现涅槃。又各随机说法。其所说法有权有实。有顿有渐。无非诱人发懽喜心。令入佛慧。若以实论。无一物非如来身。无一名非来如号。无一刹那非如来出现之时。无一芥子非如来寂灭之地。尘尘尔。刹刹尔。念念尔。物物尔。岂以一身一名一时一地可限量哉。此显在过去时。以秘密神通之力。无生现生。无灭现灭如此。
诸善男子。如来见诸众生乐于小法。德薄垢重者。为是人说。我少出家。得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛已来。久远若斯。但以方便教化众生。令入佛道。作如是说。诸善男子。如来所演经典。皆为度脱众生。或说己身。或说他身。或示己身。或示他身。或示己事。或示他事。诸所言说。皆实不虗。所以者何。如来如实知见。三界之相。无有生死若退若出。亦无在世及灭度者。非实非虗。非如非异。不如三界。见于三界。如斯之事。如来明见。无有错谬。以诸众生。有种种性。种种欲。种种行。种种忆想分别故。欲令生诸善根。以若干因缘譬喻言辞种种说法。所作佛事。未曾暂废。如是我成佛已来。甚大久远。寿命无量。阿僧祇劫。常住不灭。诸善男子。我本行菩萨道。所成寿命。今犹未尽。复倍上数。然今非实灭度。而便唱言。当取灭度。如来以是方便。教化众生。
下显现在。亦以秘密神通之力。非生现生。非灭现灭如此。如来又以佛眼观见一切众生。贫穷无福。志量狭小。功德浅薄。罪垢深重。不堪授与大乘法药。亦不堪说如来智慧。如来寿量。为是乐小法人。忍于斯事。以方便力。现生此界。十九出家。六年苦行。得证菩提。然我实成佛已来。已过无量阿僧祇劫。但为诱引下劣众生。令入佛慧。作如是说。此见如来出家成道是方便也。诸善下。显四十年中转法轮。亦是方便。或说己身者。如说过去第十六王子是我身。过去国王是我身。过去常不轻是我身等。或说他身者。如过去阿私陀仙。是提婆达多。过去闻法众生。是现在声闻弟子。过去喜见菩萨。是药王等。或示己身他身者。或示现在分身诸佛。是我所证。或示现在地涌菩萨。是我所化等。或示己事他事者。或示自己成佛事。或示弟子成佛事。或示自己本事。或示他人本事等。言我作如是说。皆是实语。毫无虗辞。以我从无量劫来。成佛已久。经历已多。故能如实知见三界之相。本无生死。不见有一众生退入三界者。亦不见有一众生超出三界者。亦不见有如来三界出现。亦不见有如来三界灭度。一乘未尝实。三乘未尝虗。一真未尝如。三世未尝异。不同三界众生所见三界之相。实有生死。实有涅槃。实有一乘三乘。实有真如三世。何以故。由我明见生死涅槃。犹如昨梦。一乘三乘。无非方便。真如三世。总是虗名。故能观彼久远如今日。观众生如己身。观三界如指掌。无有丝毫错谬。故说己身他身。己事他事。无非引入佛慧而已。问。若尔何不直以佛慧告之。而必说己身他身。己事他事者何故。答。以诸众生。过去种性不同。现在好乐不同。种种行业不同。种种所念不同。欲令种种众生。生种种善故。说若干因缘。若干譬喻。或说自己身上事。或说他人身上事。左说右说。横说竖说。从昔至今。未曾有顷刻间歇。如是则知我成佛久远。常住不灭明矣。岂真有生灭哉。此显四十年中种种说法。皆是方便也。问。既曰常住不灭。何故如来在大众中。言我今不久当入涅槃耶。诸善下答。即唱灭亦是方便也。言我宿昔行菩萨道。所成慧命。尚倍超尘刧。无有穷尽。况已证金刚不坏之身而有尽乎。然本无灭而唱灭者。亦是方便度生。以唱灭有益故。
所以者何。若佛久住于世。薄德之人不种善根。贫穷下贱。贪着五欲。入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭。便起憍恣。而怀厌怠。不能生难遭之想。恭敬之心。是故如来以方便说。比丘当知。诸佛出世。难可值遇。所以者何。诸薄德人。过无量百千万亿劫。或有见佛。或不见者。以此事故。我作是言。诸比丘。如来难可得见。斯众生等。闻如是语。必当生于难遭之想。心怀恋慕。渴仰于佛。便种善根。是故如来。虽不实灭。而言灭度。又善男子。诸佛如来。法皆如是。为度众生。皆实不虗。
所以下。征释唱灭有益。以作喻本。言若不唱灭。而久住于世。则薄德众生。恃佛憍怜。不种善根。既感贫穷下贱之果。又不回头思念好事。眠里梦里。唯是忆想五欲。入于妄见网中。不肯求出三界。如来若不唱灭。常在于世。便将如来视作寻常。没要紧人。不唯不生难遭恭敬之想。亦且更生憍慢放肆之心。复怀憎厌懈怠之志。是故如来复方便说。如来出世难可值遇。正如优昙钵华。经过多时。才得一现。何以故。以诸德薄福浅之人。或有从无量劫中。得一见者。或有过无量劫。尚不得一见者。是故我说诸佛难遇。况又不久。将入涅槃。斯等众生。一闻此语。不唯不起憍恣厌怠之心。复生恋慕渴仰之想。不贪五欲。便种善根。有此利益。是故如来虽不灭度。而以方便唱言灭度耳。下总结云。如上所说出家成道转法轮。乃至唱灭。如此方便。不但一佛如此说。即三世诸佛皆如是说。无非为度生。故于无生说生。不灭唱灭。此皆诸佛诚谛之语。非妄说也。
譬如良醫。智慧聰達。明練方藥。善治眾病。其人多諸子息。若十二十乃至百數。以有事緣。遠至餘國。諸子於後。飲他毒藥。藥發悶亂。宛轉於他。是時其父。還來歸家。諸子飲毒。或失本心。或不失者。遙見其父。皆大歡喜。拜跪問訊。善安隱歸。我等愚癡。誤服毒藥。願見救療。更賜壽命。父見子等苦惱如是。依諸經方。求好藥草。色香美味。皆悉具足。擣(倒)篩和合。與子令服。而作是言。此大良藥。色香美味。皆悉具足。汝等可服。速除苦惱。無復眾患。其諸子中。不失心者。見此良藥。色香俱好。即便服之。病盡除愈。餘失心者。見其父來。雖亦歡喜問訊。求索治病。然與其樂。而不肯服。所以者何。毒氣深入。失本心故。於此好色香藥。而謂不美。父作是念。此子可慜。為毒所中。心皆顛倒。雖見我喜。求索救療。如是好藥。而不肯服。我今當設方便。令服此藥。即作是言。汝等當知。我今衰老。死時已至。是好良藥。今留在此。汝可取服。勿憂不差。作是教已。復至他國。遣使還告。汝父已死。是時諸子。聞父背喪。心大憂惱。而作是念。若父在者。慈慜(閔)我等。能見救護。今者捨我。遠喪他國。自惟孤露。無復恃怙。常懷悲感。心遂醒悟。乃知此藥。色香美味。即取服之。毒病皆愈。其父聞子。悉已得差。尋便來歸。咸使見之。諸善男子。於意云何。頗有人能說此良醫虗妄罪不。不也。世尊。佛言。我亦如是。成佛已來。無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫。為眾生故。以方便力。言當滅度。亦無有能如法說我虗妄過者。
此设喻以明唱灭之益。良医。智慧聪达。喻如来具权实二智。知法知机。故能广化众生也。明练方药者。喻如来能知法药也。其人多诸子息等者。喻如来以十类众生为子也。以有事缘远至余国者。喻如来应化他方。不在娑婆也。诸子误服毒药者。因无佛化众生。误中三毒。复堕邪见。轮转三界也。是时下。喻如来现示三界八相成道也。诸子下。喻三界人天。请转法轮也。或失本心者。喻中毒深也。不失本心者。喻中毒浅也。见父欢喜者。言初见佛时欢喜尊重恭敬赞叹也。我等愚痴等者。喻请转法轮也。见子苦恼者。喻如来愍众生。为三毒业火烧煑也。依诸经方求好药草者。依诸佛仪式。而为说三乘法也。色香美味皆悉具足者。谓众善庄严之色。五分法身之香。无上醍醐之味。无不具足也。捣筛和合与子令服者。和众色为一色。合众味为一味。捣众香为一香。喻将十善谛缘和以一相一味之法。令人修习也。而作下。劝令服药。言但肯沾唇。皆得愈疾也。正喻大乘法药。具足万行。但办肯心。皆得脱苦也。其诸子等不失心。而服药除病者。正喻三乘中有利根者。烦恼浅薄。昔宿曾经化导有一隙之明者。一点便悟。努力进修。便出三界也。余失心而不肯服药者。正喻钝根之人。虽亦见佛闻法。不信自心作佛。不肯进修。何以故。以彼烦恼深厚。嗜欲滋多。失本心故。父作下。喻如来思设方便也。由诸众生心皆颠倒。以苦为乐。虽三乘出苦之道。不肯进修也。即作下。喻说法华之后。即便唱灭也。是好下。喻留经教。使人受持读诵。皆得利益也。作是下。喻此土化缘已毕。此方灭而复往他土也。遣使下。喻如来所使灭度之后。弘经法师告之也。若佛灭后。无弘经法师。则此法者。绝灭无遗矣。是时下。喻闻佛灭而依法精修。遂得道果也。意谓若父在世。慈愍于我。即有病苦。能见救护。今父已丧。自思孤身露处。又无所恃之人。悲辛感慨。遂服药而疗病也。其父下。喻得见佛也。知见未闻。即有佛在。对面千里。知见既开。乃知佛未甞灭也。故知唱灭亦为众生。入灭亦为众生。留药亦为众生也。此方自如来灭度之后。佛法徧天下。皆是如来留药之功。亦是弘经法师说药之力也。问。何故亦有服药而病不愈者。答云有故。昔灵源云。道人保养。如人病须服药。药之灵验易见。要须忌口乃可。不然服药何益。生死是大病。佛祖言教。是良药。染污心。是杂毒。不能忌之。生死之病无时而损也。诸善下。辩核虗实。言良医不死而言死。得无犯妄语过否。不也世尊者。言非是妄语。以此方便诱引众生服药故。佛言下。法合。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
自我得佛来。所经诸劫数。无量百千万。亿载阿僧祇。常说法教化。无数亿众生。令入于佛道。尔来无量劫。度为众生故。方便现涅槃。而实不灭度。常住此说法。我常住于此。以诸神通力。令颠倒众生。虽近而不见。众见我灭度。广供养舍利。咸皆怀恋慕。而生渴仰心。众生既信伏。质直意柔软。一心欲见佛。不自惜身命。时我及众僧。俱出灵鹫山。我时语众生。常在此不灭。以方便力故。现有灭不灭。余国有众生。恭敬信乐者。我复于彼中。为说无上法。汝等不闻此。但为我灭度。我见诸众生。没在于苦恼。故不为现身。令其生渴仰。因其心恋慕。乃出为说法。神通力如是。于阿僧祇劫。常在灵鹫山。及余诸住处。众生见劫尽。大火所烧时。我此土安隐。天人当充满。园林诸堂阁。种种宝庄严。宝树多华果。众生所游乐。诸天击天皷。常作众伎乐。雨曼陀罗华。散佛及大众。我净土不毁。而众见烧尽。忧怖诸苦恼。如是悉充满。是诸罪众生。以恶业因缘。过阿僧祇劫。不闻三宝名。诸有修功德。柔和质直者。则皆见我身。在此而说法。或时为此众。说佛寿无量。久乃见佛者。为说佛难值。我智力如是。慧光照无量。寿命无数劫。久修业所得。汝等有智者。勿于此生疑。当断令永尽。佛语实不虗。如医善方便。为治狂子故。实在而言死。无能说虗妄。我亦为世父。救诸苦患者。为凡夫颠倒。实在而言灭。以常见我故。而生憍恣心。放逸着五欲。堕于恶道中。我常知众生。行道不行道。随所应可度。为说种种法。每自作是意。以何令众生。得入无上慧。速成就佛身。
首七句。是颂成道转法轮是方便。为度下四句。颂涅槃亦是方便。实未尝离此娑婆界也。我常下。问如来既常住世界说法度生。云何众生不得见佛。答。我虽常住此界。但以秘密神通之力。令彼一切颠倒众生。终日对面。如隔千里。令彼不见。反谓灭度。问。既不见佛。有何利益。答。众见灭度。造塔起庙。供养舍利。如子慕慈父。渴思甘露。专心至志。咸怀恋慕。必欲见佛。至于不惜身命。犹如药王时。我令彼亲见。灵山一会。俨然未散。若彼既见我身。即以实语告云。我常在此娑婆说法度生。实未曾灭也。且我见其颠倒则示灭见。其信伏则现身者。皆是以方便力令其入佛慧耳。余国下。言不但此娑婆一土现生现灭。即十方国分身诸佛亦复如是。见其信乐则现生。见其没苦则现灭。因其恋慕则说法也。神通四句。结上言我秘密神通之力如此。故虽此界他界。从无量劫现生现灭。殊不知如来无时无处不周遍也。故众生见有劫尽。又见大火烧坏世界。岂知劫火洞然。大千俱坏。而此世界安隐如故。天人亦满。乃至游戏之地。并其受用之物。不曾动着一丝毫。皆由众生业力所感。遂见烧尽不见如来耳。忧怖下。正明不见因缘。以众生造诸恶业。没在忧恼。但见三途忧恼之事。不见如来安乐。之处。但闻三途苦恼之声。不闻三宝尊胜之名。如恒河水。鬼见为火。鱼见为宅。人见为水。诸天见为瑠璃。各随业力所见不同。所谓心秽土秽。心净土净耳。诸有下。明得见因缘。若有肯修十善四谛等法。志意柔和。而不卒暴。心行质直而无虗伪。则见我身常在说法。又彼众生根器各异。所见不同。故我说法亦随机器。或时说佛寿命常住在世。或时说佛久远一出。如优昙华。此我方便智力又如此。然而慧光无量。寿命无数。亦非一朝一夕。一生一劫得来。皆从无量劫中。久修净业所得。非妄语也。汝等下。劝其生信。如医下举喻。我亦下法合。言良医治狂子之疾故。实在而言死。正合如来治颠倒凡夫之病。亦实在而唱灭也。所以实在而唱灭者。以彼常见如来。心生憍恣。贪着五欲。造诸恶业。堕三恶道。由我知此众生。有见佛而即行道者。亦有见佛反生憍恣而不行道者。我亦随机说种种法。故虽常在于世。而以方便。说生说灭也。所以在世而现生现灭者。无有他意。无非欲令一切众生得入平等佛慧。成就佛身耳。