分别功德品第十七
颂云。
不尽烟波带远沙 轻舟短棹宿芦华
诘朝趁得东风便 飏起蒲帆直到家
前寿量品。虽为唱灭而言。其实包罗出家成道。转轮度生。始终本末等事。故诸大众随机得益。各有浅深。一一分别。故品名分别功德。
尔时大会。闻佛说寿命劫数长远如是。无量无边阿僧祇众生。得大饶益。于时世尊。告弥勒菩萨摩诃萨阿逸多。我说是如来寿命长远时。六百八十万亿那由它恒河沙众生。得无生法忍。复有千倍菩萨摩诃萨。得闻持陀罗尼门。复有一世界微尘数菩萨摩诃萨。得乐说无碍辩才。复有一世界微尘数菩萨摩诃萨。得百千万亿无量旋陀罗尼。复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨。能转不退法轮。复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨。能转清净法轮。复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨。八生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨。四生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨。三生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨。二生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨。一生当得阿耨多罗三藐三菩提心。复有八世界微尘数众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时。于虗空中。雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。以散无量百千万亿宝树下。师子座上诸佛。并散七宝塔中。师子座上释迦牟尼佛。及久灭度多宝如来。亦散一切诸大菩萨。及四部众。又雨细末旃檀沉水香等。于虗空中。天皷自鸣。妙声深远。又雨千种天衣。垂诸璎珞。真珠璎珞。摩尼珠璎珞。如意珠璎珞。徧于九方。众宝香𬬻烧无价香。自然周至。供养大会。一一佛上。有诸菩萨。执持旛葢。次第而上。至于梵天。是诸菩萨。以妙音声。歌无量颂。赞叹诸佛。尔时弥勒菩萨。从座而起。偏袒右肩。合掌向佛。而说偈言。
佛说希有法。昔所未曾闻。世尊有大力。寿命不可量。无数诸佛子。闻世尊分别。说得法利者。欢喜充徧身。或住不退地。或得陀罗尼。或无碍乐说。万亿旋总持。或有大千界。微尘数菩萨。各各皆能转。不退之法轮。复有中千界。微尘数菩萨。各各皆能转。清净之法轮。复有小千界。微尘数菩萨。余各八生在。当得成佛道。复有四三二。如此四天下。微尘诸菩萨。随数生成佛。或一四天下。微尘诸菩萨。余有一生在。当成一切智。如是等众生。闻佛寿长远。得无量无漏。清净之果报。复有八世界。微尘数众生。闻佛说寿命。皆发无上心。世尊说无量。不可思议法。多有所饶益。如虗空无边。雨天曼陀罗。摩诃曼陀罗。释梵如恒沙。无数佛土来。雨旃檀沉水。缤纷而乱坠。如鸟飞空下。供养于诸佛。天皷虗空中。自然出妙声。天衣千万种。旋转而来下。众宝妙香𬬻。烧无价之香。自然悉周徧。供养诸世尊。其大菩萨众。执七宝幡盖。高妙万亿种。次第至梵天。一一诸佛前。宝幢悬胜幡。亦以千万偈。歌咏诸如来。如是种种事。昔所未曾有。闻佛寿无量。一切皆欢喜。佛名闻十方。广饶益众生。一切具善根。以助无上心。
先总明闻经得益。此益亦惟如来知。故为说也。于时下。别明有顿有渐。先明顿悟。自心有顿获无生。法忍者。大经所谓知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟是也。闻持陀罗尼者。梵语陀罗尼。此云总持。谓一闻此法。即能持而不失。故曰闻持。而又曰总持。所谓从缘入者。永无退失是也。无碍辨才者。即四无碍之一。是善慧地也。无量旋陀罗尼者。旋者转也。所谓心悟转法华也。转不退轮者。一超直入。故曰不退。即不退地也。转清净轮者。修证不无。染不污得。故曰清净也。已上皆明顿入圣位也。复有下。明渐得菩提也。八生当得者。言此一生不得。当过八生即得菩提果。乃至四生。三生。二生。一生得菩提者。复有闻此发菩提心者。即信位菩萨也。一闻法而证入各不同者。所谓一音演法。随类各证也。佛说下。诸天供养。先雨华者。欲得如来大因也。次雨香者。欲得如来法身香也。击天皷者。欲击如来大法皷也。雨衣者。欲得如来衣之所覆也。垂璎珞徧九方者。欲使九界众生。皆得如来万德庄严也。宝𬬻烧香者。欲以五分法身之香徧及大众也。菩萨执幡上梵天者。表闻法而增进也。又以妙音赞佛者。感佛德而发于言也。佛说下。先颂闻法得益也。或住下。别明顿得也。复有小千下。明渐得也。复有八世下。颂发心也。雨天下。颂诸天雨华雨香等也。其大下。颂菩萨执幡赞德也。如是下。大众欢喜。
尔时。佛告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。其有众生。闻佛寿命长远如是。乃至能生一念信解。所德功德。无有限量。若有善男子。善女人。为阿耨多罗三藐三菩提故。于八十万亿那由它劫。行五波罗蜜。檀波罗蜜。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗黎耶波罗蜜。禅波罗蜜。除般若波罗蜜。以是功德。比前功德。百分千分。百千万亿分。不及其一。乃至算数譬喻所不能知。若善男子。善女人。有如是功德。于阿耨多罗三藐三菩提退者。无有是处。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
若人求佛慧。于八十万亿。那由他劫数。行五波罗蜜。于是诸劫中。布施供养佛。及缘觉弟子。并诸菩萨众。珍异之饮食。上服与卧具。旃檀立精舍。以园林庄严。如是等布施。种种皆微妙。尽此诸劫数。以回向佛道。若复持禁戒。清净无缺漏。求于无上道。诸佛之所叹。若复行忍辱。住于调柔地。设众恶来加。其心不倾动。诸有得法者。怀于增上慢。为此所轻恼。如是亦能忍。若复勤精进。志念常坚固。于无量亿劫。一心不懈息。又于无数劫。住于空闲处。若坐若经行。除睡常摄心。以是因缘故。能生诸禅定。八十亿万劫。安住心不乱。持此一心福。愿求无上道。我得一切智。尽诸禅定际。是人于百千。万亿劫数中。行此诸功德。如上之所说。有善男女等。闻我说寿命。乃至一念信。其福过于彼。若人悉无有。一切诸疑悔。深心须臾信。其福为如此。其有诸菩萨。无量劫行道。闻我说寿命。是则能信受。如是诸人等。顶受此经典。愿我于未来。长寿度众生。如今日世尊。诸释中之王。道场师子吼。说法无所畏。我等未来世。一切所尊敬。坐于道场时。说寿亦如是。若有深心者。清净而质直。多闻能总持。随义解佛语。如是之人等。于此无有疑。
一念信解功德无量者。信谓不疑。解谓明了。谓随所闻处。豁然开明。单刀直入。更无疑惑。是名一念信解。古德云。见则直下便见。拟心则差是也。若有下较量功德。言八十万亿那由他劫。行五波罗蜜者。俱不及一念信解功德。唯得般若者。功德相等。以一念信解。决定不退菩提故。若人下四句。是总颂。于是下。别颂布施。若复下。颂持戒。若复行下。颂忍辱。众恶者。即刀林瓦石及毁骂也。诸有得法者。即假名阿练若。自谓行真道也。怀于增上慢者。未得谓得也。若复勤下。颂精进。又于下。颂禅定。除睡摄心者。即经行林中。未尝睡眠。摄心一处也。尽诸禅定际者。所谓深入无际也。有善下。校量福德。然虽如是行五波罗蜜。过无量劫。若闻说寿量。一念生信。不生疑惑者。其福过于彼也。其有下。正显一念信解功德无量者。以此人曾于无量劫中行菩萨道故。今一闻此法。即能信受顶戴奉行。又能发愿度生。故所获功德无有量也。如今下八句。正陈愿辞。若有下六句。正显唯深心清净。多闻总持。随义了达之人。方得无疑一念信解也。
又阿逸多。若有闻佛寿命长远。解其言趣。是人所得功德。无有限量。能起如来无上之慧。何况广闻是经。若教人闻。若自持。若教人持。若自书。若教人书。若以华香璎珞。幢幡缯葢。香油苏灯。供养经卷。是人功德。无量无边。能生一切种智。阿逸多。若善男子。善女人。闻我说寿命长远。深心信解。则为见佛。常在耆阇崛山。共大菩萨。诸声闻众。围绕说法。又见此娑婆世界。其地琉璃。坦然平正。阎浮檀金以界八道。宝树行列。诸台楼观。皆悉宝成。其菩萨众。咸处其中。若有能如是观者。当知是为深心解相。
解其言趣功德无量者。谓闻经之后。能以单词只句。解说此品所说义趣。如云此等寿量。皆与众生平等无二。是佛诚言。若人解了。便能起发平等佛慧。故功德无量。何况下。又以闻持书写供养校福也。闻者入之于耳持者。存之于心。书者行之于手。前云发者。萌其芽也。此云生者。有其根也。言深心信解者。既解而广修善法者名深心。又不止一念信解也。则为见佛等者。此人即能亲见灵山一会。俨然未尝灭也。又亲见娑婆即是净土未尝秽也。若能作如是观。即是深心信解之相也。已上皆是校量现在闻佛说而生信解之功德也。
又复如来灭后。若闻是经而不毁訾。起随喜心。当知已为深心解相。何况读诵受持之者。斯人则为顶戴如来。阿逸多。是善男子善女人。不须为我复起塔寺。及造僧坊。以四事供养众僧。所以者何。是善男子善女人。受持读诵是经典者。为已起塔。造立僧坊。供养众僧。则为以佛舍利。起七宝塔。高广渐小。至于梵天。悬诸旛葢。及众宝铃。香华璎珞。末香涂香烧香。众鼓伎乐。箫笛箜篌。种种舞戏。以妙音声。歌呗赞颂。则为于无量千万亿劫。作是供养已。阿逸多。若我灭后。闻是经典。有能受持。若自书。若教人书。则为起立僧坊。以赤旃檀。作诸殿堂。三十有二。高八多罗树。高广严好。百千比丘。于其中止。园林浴池。经行禅窟。衣服饮食。床褥汤药。一切乐具。充满其中。如是僧房。堂阁若干。百千万亿。其数无量。以此现前。供养于我。及比丘僧。是故我说如来灭后。若有受持读诵。为他人说。若自书。若教人书。供养经卷。不须复起塔寺。及造僧坊供养众僧。况复有人。能持是经。兼行布施持戒。忍辱精进。一心智慧。其德最胜无量无边。譬如虗空。东西南北。四维上下。无量无边。是人功德。亦复如是。无量无边。疾至一切种智。若人读诵。受持是经。为他人说。若自书。若教人书。复能起塔。及造僧坊。供养赞叹声闻众僧。亦以百千万亿赞叹之法。赞叹菩萨功德。又为他人。种种因缘。随义解说此法华经。复能清净持戒。与柔和者而共同止。忍辱无瞋。志念坚固。常贵坐禅。得诸深定。精进勇猛。摄诸善法。利根智慧。善答问难。阿逸多。若我灭后。诸善男子。善女人受持读诵是经典者。复有如是诸善功德。当知是人。已趣道场。近阿耨多罗三藐三菩提。坐道树下。阿逸多。是善男子。善女人。若坐若立。若行处。此中便应起塔。一切天人。皆应供养如佛之塔。
此下又校量五种法师功德。与前法师品同。前说末世有人作五种法师者。当敬视如佛。当以如来供养而供养之。应持天宝而以散之。此中校量五种法师功德。故曰不须造塔造僧坊供养众僧。则为已造塔。已造僧房。已供养众僧。功德无异也。问。前品已说。云何此中复说。答。前品为会中菩萨说。此中为地涌菩萨说也。言佛灭度后。在法师边闻经不毁。但起一念随喜心。即与佛在世时。深信解相者。功德无异。何况灭度之后。既能受持而兼读诵者。如是之人。则为以法供养于佛。如来亦常在彼顶𩕳。不必更起塔寺僧坊。及四事供养众僧也。以受持处即是塔寺。读诵处即是建立僧坊供养众僧故。此是第一重校量也。第二校量。若有受持而兼书写者。则为造立僧坊。供养众僧。是故下。结五种法师功德。况复下。第三重校量。是持经而兼行六度。其功德无量与虗空等。又胜于兼读诵书写者。若人下。第四重校量。五事皆作。六度俱修者。此人已趣道场。得近菩提。又胜于受持而兼行六度者。志念坚固者。言千呼万诱其志不能夺也。摄诸善法者。众善奉行也。善答问难者。巧于问答也。阿逸多下。正结五事俱作。六度俱修之人。若坐处立处行处。皆当起塔供养。如佛之塔无异也。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
若我滅度後。能奉持此經。斯人福無量。如上之所說。是則為具足。一切諸供養。以舍利起塔。七寶而莊嚴。表剎甚高廣。漸小至梵天。寶鈴千萬億。風動出妙音。又於無量劫。而供養此塔。華香諸瓔珞。天衣眾伎樂(岳)。然香油蘇燈。周帀常照明。惡世法末時。能持是經者。則為已如上。具足諸供養。若能持此經。則如佛現在。以牛頭旃檀。起僧坊供養。堂有三十二。高八多羅樹。上饌妙衣服。牀臥皆具足。百千眾住處。園林諸浴池。經行及禪窟(哭)。種種皆嚴好。若有信解心。受持讀誦書。若復教人書。及供養經卷。散華香末香。以須曼薝蔔。阿提目多伽。熏油常然之。如是供養者。得無量功德。如虗空無邊。其福亦如是。況復持此經。兼布施持戒。忍辱樂禪定。不瞋不惡口。恭敬於塔廟。謙下諸比丘。遠離自高心。常思惟智慧。有問難不瞋。隨順為解說。若能行是行。功德不可量。若見此法師。成就如是德。應以天華散。天衣覆其身。頭面接足禮。生心如佛想。又應作是念。不久詣道樹。得無漏無為。廣利諸人天。其所住止處。經行若坐臥。乃至說一偈。是中應起塔。莊嚴令妙好。種種以供養。佛子住此地。則是佛受用。常在於其中。經行及坐臥。
偈中若我下。颂受持而兼读诵功德也。结能下。颂受持而兼书写功德也。若有下。颂五事俱作六度皆修功德也。须曼。此云善适意。薝卜。此云黄华。小而香者。阿提目多。此云善思惟。若见下。颂最后法师当礼敬如佛也。