常不轻品第二十
颂曰。
铸就金身十丈高 心中稳实脚坚牢
烈风骤雨难吹洒 刀杖何能损一毛
前欲会中诸大菩萨声闻弟子发愿持经。故如来引自己曾为国王忍苦求法以励之。此欲地涌菩萨发愿持经。故复引自己初作法师忍辱持经以励之。故有斯品。然此品论忍辱。则含三忍四乐之行。论持经。则显一句全经之益。论功德。则始得六根清净。终得无上菩提。由此一品摄前数品之义。又前品明所证。此品明能证。能证之人名常不轻者。由彼尊法重人。故不生轻慢。由不轻慢。故能修忍辱而成菩提也。
尔时佛告得大势菩萨摩诃萨。汝今当知。若比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。持法华经者。若有恶口骂詈诽谤。获大罪报。如前所说。其所得功德。如向所说眼耳鼻舌身意清净。得大势。乃往古昔。过无量无边不可思议阿僧祇劫。有佛名威音王如来。应供。正徧知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。劫名离衰。国名大成。其威音王佛。于彼世中。为天人阿修罗说法。为求声闻者。说应四谛法。度生老病死。究竟涅槃。为求辟支佛者。说应十二因缘法。为诸菩萨。因阿耨多罗三藐三菩提。说应六波罗蜜法。究竟佛慧。得大势。是威音王佛。寿四十万亿那由它恒河沙劫。正法住世劫数如一阎浮提微尘。像法住世劫数如四天下微尘。其佛饶益众生已。然后灭度。正法像法灭尽之后。于此国土。复有佛出。亦号威音王如来。应供。正徧知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。如是次第有二万亿佛。皆同一号。最初威音王如来。既已灭度。正法灭后。于像法中。增上慢比丘。有大势力。尔时有一菩萨比丘。名常不轻。得大势。以何因缘。名常不轻。是比丘凡有所见。若比丘比丘尼。优婆塞。优婆夷。皆悉礼拜赞叹。而作是言。我深敬汝等。不敢轻慢。所以者何。汝等皆行菩萨道。当得作佛。而是比丘。不专读诵经典。但行礼拜。乃至远见四众。亦复故往礼拜赞叹。而作是言。我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。
佛次时唐宣宗为沙弥。问曰。不着佛求。不着法求。不着僧求。长老礼拜。当何所求。师曰。不着佛求。不着法求。不着僧求。常礼如是事。弥曰。用礼何为。师便掌。弥曰。太粗生。师曰。这里是甚么所在。说粗说细。随后叉掌。又李翱刺史访药山。山执经卷不顾。侍者曰。太守在此。守性褊急。乃曰。见面不如闻名。拂袖而出。山曰。太守何得贵耳贱目。守曰。问云如何是道。山以手指上下曰会么。守曰不会。山曰。云在青天水在瓶。守乃作礼。此皆具大法势力。然后能化得大势之人也。尔时下。出菩萨之名。比丘而行菩萨行。故曰菩萨比丘。得大下。愿得名之实。以彼凡见四众。皆悉礼拜赞叹。敬视如佛。故得此不轻名也。礼拜者。身业也。赞叹者。口业也。深敬者。心业也。主一无适之谓敬。敬而曰深者。敬之至也。言我心深敬汝等。故现之于身。发之于口。而礼拜。而赞叹。非是腹诽而口誉。内慢而外恭也。所以敬汝重汝者。以汝等寻常日用折旋俯仰。迎宾送客处。皆与诸佛菩萨。日用所行。毫无别异。于当来世必得作佛。故我敬视如佛。而礼拜赞叹也。而是下。申明礼拜赞叹之意。言此比丘。不专心读诵经典。唯默默受持一句伽陀。修习一句伽陀。故远见四众礼拜赞叹。即以此一句伽陀开导之也。古德云。步步登高易。心心放下难。不轻菩萨。是真放下身心者也。
四眾之中。有生瞋恚(怒)。心不淨者。惡口罵詈。言是無智比丘。從何所來。自言我不輕汝。而與我等授記。當得作佛我等不用如是虗妄授記。如此經歷多年。常被罵詈。不生瞋恚。常作是言汝當作佛。說是語時。眾人或以杖木瓦石而打(頂)擲之。避走遠住。猶高聲唱言。我不敢輕於汝等。汝等皆當作佛。以其常作是語。故增上慢比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。號之為常不輕。
此四众瞋骂也。言以平等佛慧授之。而彼反以为无智。以真实事告之。而彼反以为虗妄。以礼拜赞叹而进之。而彼反生瞋恚加骂詈。所谓夜光投人。鲜不按剑。岂止闻而不信。称怨大唤者哉。多年骂詈不生瞋恚者。谓菩萨工夫纯熟故。彼虽詈我。我自尊之。彼虽辱我。我自敬之。常不离此一句伽陀。亦常以此一句伽陀教人也。昔普化禅师。凡见人无高下。皆振铎一声。或将铎就人耳边振之。或拊其背。有回顾者。即展手曰。乞我一文钱。此亦以一句伽陀导人也。众人闻此益增其怒。更加杖木瓦石者。所谓卞和三献。未免遭刑也。避走远住犹高声唱者。彼以瞋来。我以慈应。自非行三忍。具四乐。得大法势者不能也。又寒山。因众僧炙茄次。山将茄串向一僧背上打一下。僧回首。山呈起茄曰。是甚么。僧曰。者风颠汉。山谓傍僧曰。你道这僧费却多少盐酱。又国清寺半月念戒众集。拾得拍手曰。聚头作想。那事如何。维那叱之。得曰。大德无瞋即是戒。心净即出家。我性与汝合。一切法无差。所谓瞋来慈应也。以其下。出其得名之故。言我等比丘常常侮慢彼。彼则未尝轻慢我。故四众目之为常不轻。此亦是描写增上慢比丘。得大势而倨傲之状。不轻能行忍辱。全在深敬二字上。若敬之不深。不能视之如佛。安能受其骂詈杖木瓦石哉。语云。出门如见大宾。使民如承大祭。曲礼云无不敬。敬之一字。是常不轻入道之基也。虽然。若使四众之中有最上根。如德山临济云门丹霞辈流在。则常不轻琐琐授记。亦未免亲遭瞋举毒骂耳。
是比丘临欲终时。于虗空中。具闻威音王佛。先所说法华经。二十千万亿偈。悉能受持。即得如上眼根清净。耳鼻舌身意根清净。得是六根清净已。更增寿命二百万亿那由他岁。广为人说是法华经。于时增上慢四众。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。轻贱是人。为作不轻名者。见其得大神通力。乐说辩力。大善寂力。闻其所说。皆信伏随从。是菩萨。复化千万亿众。令住阿耨多罗三藐三菩提。命终之后。得值二千亿佛。皆号日月灯明。于其法中。说是法华经。以是因缘。复值二千亿佛。同号云自在灯王。于此诸佛法中。受持读诵。为诸四众。说此经典故。得是常眼清净。耳鼻舌身意诸根清净。于四众中说法。心无所畏。得大势。是常不轻菩萨摩诃萨。供养如是若干诸佛。恭敬尊重赞叹。种诸善根。于后复值千万亿佛。亦于诸佛法中。说是经典。功德成就。当得作佛。得大势。于意云何。尔时常不轻菩萨。岂异人乎。则我身是。若我于宿世。不受持读诵此经。为他人说者。不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。我于先佛所。受持读诵此经。为人说故。疾得阿耨多罗三藐三菩提。得大势。彼时四众比丘比丘尼优婆塞优婆夷。以瞋恚意轻贱我故。二百亿劫。常不值佛。不闻法。不见僧。千劫于阿鼻地狱。受大苦恼。毕是罪已。复遇常不轻菩萨。教化阿耨多罗三藐三菩提。得大势。于汝意云何。尔时四众。常轻是菩萨者。岂异人乎。今此会中。䟦陀婆罗等五百菩萨。师子月等五百比丘。尼思佛等五百优婆塞。皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。得大势。当知是法华经。大饶益诸菩萨摩诃萨。能令至于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸菩萨摩诃萨。于如来灭后。常应受持读诵解说书写是经。
此言不轻现世获益也。言此比丘寻常但行礼拜。不专读诵。昔所闻经。遂至废忘。故临终时。具闻此经。悉得受持。由受持故。即得六根清净。更增寿命也。广为人说者。前则授人一句伽陀。此则授人全经。故广演分别也。于时下。四众回心。得大神力者。如六根清净。徧十方界是也。乐说辨才者。即广演分别妙法华经是也。大善寂力者。即骂詈毁辱。皆悉不动是也。故始闻而加辱。今则信顺调伏矣。始闻之而即去。今则如影随形矣。是菩下。既化四众。复化其余。以见法化之广也。命终下。后世获益。化城品云。如来在大通智胜佛时。作菩萨沙弥说法华经。此言在日月灯时。作菩萨比丘说法华经。足见然灯授记作佛。皆是方便也。心无所畏。是六根清净之根本。故拈出照应。得大下。从因得果。功德成就当作佛者。出持此经行法师事。至于功成行满。方证法王也。得大下。结显自己成佛。皆是初作法师持法华之力也。已上证不轻持经获益竟。彼时下。复证谤经获罪也。以瞋下。谓四众以瞋恚心轻贱我故。常不值三宝。常于三涂。受苦罪毕。复遇不轻者。以谤法因缘。复与菩萨共生一处。引入菩提。问。信佛则与菩萨共生一处。得沾法利固矣。何故谤佛亦得共生一处。获沾法利。答。骂药服之愈疾。骂沉烧之得香。故䟦陀等。骂常不轻。千劫于阿鼻受苦。罪毕之后。复遇不轻。皆菩萨悲心所被也。故不轻之名。起自骂詈之日。骂尚得益。况敬信乎。得大下。总结赞谤获益。言大饶益者。轻与不轻。平等无二。赞叹者。已得大果。即毁骂者。当来亦得作佛。故云闻而不信。尚结佛果之因。学而未成。永异人天之福。然则为比丘者。不专心受持此经。空消白日。果何谓乎。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
过去有佛。号威音王。神智无量。将导一切。天人龙神。所共供养。是佛灭后。法欲尽时。有一菩萨。名常不轻。时诸四众。计著于法。不轻菩萨。往到其所。而语之言。我不轻汝。汝等行道。皆当作佛。诸人闻已。轻毁骂詈。不轻菩萨。能忍受之。其罪毕已。临命终时。得闻此经。六根清净。神通力故。增益寿命。复为诸人。广说是经。诸着法众。皆蒙菩萨。教化成就。令住佛道。不轻命终。值无数佛。说是经故。得无量福。渐具功德。疾成佛道。彼时不轻。则我身是。时四部众。着法之者。闻不轻言。汝当作佛。以是因缘。值无数佛。此会菩萨。五百之众。并及四众。清信士女。今于我前。听法者是。我于前世。劝是诸人。听受斯经。第一之法。闻示教人。令住涅槃。世世受持。如是经典。亿亿万劫。至不可议。时乃得闻。是法华经。亿亿万劫。至不可议。诸佛世尊。时说是经。是故行者。于佛灭后。闻如是经。勿生疑惑。应当一心广说此经。世世值佛。疾成佛道。
计著于法者。言四众计着法相。不达佛性故。菩萨以佛性徧告之也。诸人下。方木不入圆窍。故四众骂詈也。其罪毕已一句。准长行。当在诸着法众下。临命下七句。颂现世获益。诸着下五句。颂四众回心。不轻下。颂后世获益。时四下。四众得益。以是因缘者。正指四众昔闻菩萨汝当作佛之语。虽骤加骂詈。然毕竟借此一句伽陀。开熏因缘之力。故后世得值无数佛。古人谓之金刚种子信哉。我于下。言我宿世劝人听受此经。又以此经开示大众。又肯世世生生。受持此经者难值遇故。以过亿亿万劫。得闻此经。以过亿亿万劫值佛出世。得说此经。如此经者大不容易。是故行者于佛灭后。当一心广说此经。勿得更生疑惑。果能广说此经。则值佛不难。成佛亦不远矣。