○第一所传部别例者
释曰。此标章也。言所传者。师资相承非任臆说。故云所传。今文乃指天台大师传于南岳三种止观中圆顿之一以为所传。非渐．不定。故云部别。
总指一部以为圆顿佛乘正行之大体也。
释曰。荆溪之意。恐读文者以见部中有渐．不定．圆顿之说。谓有异途。是故特云总指一部以为圆顿佛乘正行之大体也。圆顿佛乘者。法华开显三千实相也。以此为行方为正行。未开显前。偏小诸行皆邪行也。言大体者。如人一身虽有手足支分。身为大体。故以圆顿而为大体。余二支分耳。纂者以大纲释大体。于义疎也。
大意文初虽有数处三止观结。但泛尔借名结义。非为即为三种行相。
释曰。此释疑也。恐人疑曰。若此一部唯是圆顿佛乘正行者。下文何故而有三种止观邪。是故释云。大意章初发大心文等虽有数处三止观结。但是泛尔借三止观之名。结发心等文。成三止观之义。非为即为三种行相。学者应知尚即非为成圆顿行相。岂余二邪。以圆顿行相须具二十五法以为方便。十境十乘修发相方成故也。言数处者。自三已上乃至于九皆曰数也。言泛尔者。泛滥通途之义也。尔。语词也。言非为者。不也。荆溪意云。通途借名结义而已。不为便成三种行相。纂者指此为字误。乃云须云非谓。此谬改也。然不独纂者谓误。自昔讲人浅识之者。不善究理莫不皆然。非新说也。
以大意中文略意广。故用三一收束结撮。应知部内意唯在顿。
释曰。此文释出大意章中用三止观之意。何故用三止观结邪。以大意章开为五略。则一章五略其文略也。其意广者。五略既是自行因果化他能所。同归大处摄下九广。自行因果化他能所同归秘藏。故意广也。天台大师恐寻读者追逐发心大行等一一文相。心多异缘忘失其本。故用三一收束结撮。虽用此三但是泛尔。此部正意唯在圆顿。言三一者。三是渐次．不定．圆顿。一乃义含于三。应知一乃是通。三即是别。非别有法也。荆溪门下有僻解师。不达此意。便谓三外复有顿顿一观。故谓圆顿为渐顿观。此僻喻疑显正中破下文自见矣。言数处文者。即发大心修大行中各有数文故也。发心中云。发菩提心即是观。邪僻心息即是止。此用一止观结也。又显是中约四谛发心中云。上来所说既多。今以三止观结。又四弘中云。若解此心任运达于止观。无发无碍即是观。其性寂灭即是止。此亦一止观结也。又修大行中第四三昧文有四科。一约诸经。二约诸善。三约诸恶。四约诸无记。此四科后用三止观结云。复次但约最后善明随自意。此是次第意。最后善者。展转比较乃至佛界。此渐次结也。又云。若善恶俱明随自意。即是顿意。此圆顿结也。又云。若约襵牒之善明随自意。此则不定意。此用不定止观结也。言襵牒者。只是前二用渐发顿。用顿发渐。故云襵牒。本文尚多。略举此耳。
故序中云。大意在一顿。以略冠广不可差殊。又示处中云。圆顿文者。如玉泉寺所记。
释曰。此引证也。意云。十大章中大意一章。文有五略居九广首。大意之中虽用三种止观。意只在于圆顿。以总冠别。以略冠广。不可差殊。言示处者。指文处也。章安止观序云。次第禅门合三十卷。今十卷成文。法慎私记者是六妙门禅。以不定意历十二禅。谓四禅四空四无量及六度等诸法门。陈尚书令毛喜请大师出者是。圆顿文者。大隋开皇十四年四月二十六日荆州玉泉寺说。章安自说所记者是。既云圆顿文者。玉泉所记。故知此部唯是圆顿。其僻解师那云是渐圆耶。
下文虽有四教八教。思议不思议。相待绝待。皆为显于圆顿一实。
释曰。下文者。指序已下。序与正说皆是圆顿。虽有思议相待。皆为于不思议绝待。无见文中有相待等言。便谓即是渐圆观也。
故大车文中以思议相待等而为仆从。实相妙理以为车体。无漏妙观以为白牛。自余诸法皆庄严具。
釋曰。引此文者。意證摩訶止觀乃是法華開權顯實絕妙止觀也。豈有圓頓更過於此。如何僻解謂為漸圓。別立華嚴兼別之教為頓頓觀。言故大車文中者。乃是十境一一皆用十乘。十乘文後皆引法華大車諭證。初陰境後其文最詳。然其所引對當不過妙經文句及輔行。今具引之。輔行云。其車高廣。不思議境也。幰葢慈悲寶繩交絡。即發心也。安置丹枕枕有內外。若車內枕。休息眾行。即安心也。若車外枕。或動或靜也。動靜只是通塞義也。其疾如風。即破無明。是破徧義也。始自白牛終至平正。道品義也。又多僕從。即正助也。遊於四方。即次位也。安忍離著。在次位之初。安忍只是忍於五品違順二境。令入六根。離愛只是離六根中相似法愛。又次位者只是行之所階。恐行者生濫。故於次位中別出五品六根清淨勸勵行者。令離障離愛。故知前七正明車體及以具度。後三只是乘之所涉。若無所涉運義不成。是故十法通名大乘也(全文)。言實相妙理以為車體者。初乘觀法不思議境也。無漏妙觀以為白牛者。調道品也。思議相待為僕從者。對治助開也。自餘諸法皆莊嚴具者。即發菩提心巧安止觀識通塞也。然就文對當義雖若此。善用觀者於一一乘莫不具十方為得旨。問。凡引證者必依佛經及以諸論為生信故。今文引證不過只引止觀序文及以正說以為此文誠證。如何生人信耶。曰。夫議論者乃有二焉。一者若與他宗論議。須引佛語及論文等。此如金剛錍對賢首宗。但引涅槃．華嚴等文。今只與本宗議論。故不引他。何者。以僻解師解邪辟。乃是荊谿門人久受陶鑄且不敢非本宗。況智者聖師親聞親證。如所聞而修。如所修而證。如所證而說。煌煌盛化敢不信耶。是故只引其所聽文為誠證耳。
故知此部更无他趣。
释曰。此总结也。指摩诃止观一部五略十广。从始至终无非圆顿佛乘正行。此外更无其他意趣。此亦密斥僻解师也。