○第二所依正教例者。
释曰。此标章也。标于所依以显能依。能依乃是五略十广妙止观也。所依乃是开权显实扶律谈常之二经也。此二相须方名正教。末世非此乃邪教也。此自为一例。
散引诸文该乎一代。文体正意唯归二经。一依法华本迹显实。二依涅槃扶律显常。以此二经同醍醐故。
释曰。此的指止观唯依法华．涅槃。言散引诸文者。此非捡阅思量援引之谓也。乃是吾祖智者圣师妙证诸佛化导根源。若舒若卷只在一念。登高座时以慈悲心安无碍辩说此止观。任运与佛五时八教小乘大乘权实偏圆宛然符合。故云散引。不同世间人师著述之际。搜捡经论牵引证据。操觚临纸轧轧如抽。为散引也。言该乎者。该罗也互也。一代者。始自成道终至涅槃。一期事毕故云一代。代者更谢也。言文体正意者。乃指止观一部之文文之主质故云正体。唯归法华涅槃二经。法华则本迹显实三千实相。涅槃则重施戒律扶之显常。此且释于标文。下文当再释出矣。
所以释名论待论绝。乃至偏圆文中具引莲华三喻。释名。显体具用光宅四一。即是实相为行正体。况诸境十乘皆以大车为喻。
释曰。上文既标云唯归法华．涅槃二经。今文先释唯归法华之意。故止观十章释名一章。既用相待绝待二妙释止观名。故知即是开权显实之止观也。如何僻解谓渐圆耶。偏圆文中既具引莲华三喻释止观名。一代时教独有妙经取喻莲华。故云为莲故华。华开莲现。华落莲成。喻于如来出世本意为实施权。开权显实。废权立实。故知止观绝妙无过。显体具用光宅四一者。一即一实之道三千实相也。即是以法华三千实相为行正体也。况诸境十乘皆以大车为喻者。大车即是譬于法说十乘观法。此即止观文体正意归法华也。此直出文意竟。
次重引文消释者。十大章中第二释止观名自有四科。一相待。二绝待。三会异。四通三德。故云释名论待论绝。乃知止观是法华绝妙之行也。言乃至偏圆文中具引莲华三喻释名者。此自为五。一大小。二半满。三偏圆。四渐顿。五权实。于权实中立权科中略为三意。一为实施权。二开权显实。三废权立实。如法华中莲华三譬。诸佛即以一大事出世。元为一实止观而施三权止观。权非本意。意亦不出权外。只开三权止观而显圆顿一实止观等。故云莲华三喻也。言乃至者。次第应须体相摄法。越此二科故云乃至。言显体具用光宅四一等者。追用第三体相文也。此自为四。一教相。二眼智。三境界。四得失。此四而与四一义同。教相教一也。眼智行一也。境界理一也。得失人一也。所以引此四一者。显此止观以开权实相而为体也。以光宅师释法华中开显之文用四一义。前释名中既用莲华三喻。今体相文还用四一显体。则若名若体无非法华绝妙止观。所言一者。实相独立能一一切。故言一也。四一之名元出光宅。天台和旧亦用四一。四数虽同。其义硕异。光宅立果一．因一．教一．人一。天台废果一之名而立理一。若无理者诸法无本则同魔事。光宅立因一。天台废之而立行一。因语单浅不包于果。天台特立行一其义则远。以行始为因终为果故也。教一．人一名同于旧。光宅既以法华为万善同归。不谈佛性常住。而与天台四一释义天地相悬矣。
故生起文末总称叹云。积劫勤求。道场证得。身子三请。法譬三说。正在兹乎。
释曰。此乃引佛因果及以法华称叹止观妙极无过也。积劫勤求。勤此止观因也。道场证得。证此止观果也。身子三请。请此止观也。法譬因缘三周所说。说此止观也。正在兹乎者。在此圆顿绝妙止观。如何僻解谓渐圆耶。言生起文末者。止观观阴入境十乘文初有二。初法。二喻。喻者举大车也。初法中有六。初列十法。二生起。三举喻。四称叹。五广解。六总结。称叹之文在举喻后。而言生起文末者。一者隣近故也。二者称叹。本叹十法。是故但云生起文末也。言积劫勤求者。有近有远。近指大通。远指本行菩萨道时。道场证得亦有近远。远指本娑婆国成佛。近指今日寂灭道场。止观既是智者所说所行。称叹理应兼具本迹。
是知四种三昧皆依实相。实相是安乐之法。四缘是安乐之行。证实相已。所获依报名为大果。起教只是为令众生开示悟入。旨归只是归于三轨妙法秘藏。所以始末皆依法华。
释曰。上文以佛因果及身子请等。皆妙止观而叹十乘。今明四种三昧。皆依实相。皆修十乘。能成佛果。是语修因能至果也。言是知者。连上缀下之词也。意云推佛勤求证得。由是而知。四种三昧皆可修之以取佛果。言四种三昧者。此通四教。今的在圆。不通余也。常行依般舟观佛立。常坐依文殊说问观三道。半行半坐依法华方等历诵经持呪等。非行非坐依占察历善恶无记等。四行虽殊实相无别。故云皆依实相也。然应了知。文中虽则通举四种三昧。今文之意为成法华妙行耳。问。今摩诃止观十乘十境初观阴入专依常坐。以九十日为期。如何即是法华三昧耶。答。此有二意。一者依开显故无非法华。二者天台大师以开权显实三千妙体入常坐中用。故令常坐成法华行。譬如圣王统王天下。随所至处莫不为尊。莫不为主。近取此譬可决疑也。言实相是安乐之法者。夫言实相者必含三谛。故无量义经云。言实相者谓无相也。无生死之相。无涅槃之相。无相亦无。故言无相。无生死则无有相。无涅槃则无无相。双遮二边即中道。无相亦无即是中道。双照二边无中道也。三一圆融是秘密藏。名大涅槃。故云是安乐之法也。梵语涅槃。此翻安乐。此安乐法即是所观之妙理也。四缘是安乐之行。即是能观之妙行。始自名字之初勤而修之。得入五品及以六根。皆安乐之行也。此行成就得入初住。名证实相。证实相已分获三身。正报转也。所获依报实报之土。亦名为大果。身土不二皆名大果。此约法身受报而说。非生身得忍菩萨也。是故五略谓之大果。大章谓之果。报大果已。必有能扣之机。应则起五时之教。乃至能令众生开示悟入佛之知见。五略谓之裂网。大章谓之起教。旨归只是自行化他皆归密藏。故云归于三轨等也。五略谓之大处。大章谓之旨归。原始要终无非法华。如何僻解谓为渐圆之观。岂非抑剉法华超八之教耶。
此即法华三昧之妙行也。
释曰。此总结止观一部咸归法华而为所依也。言法华三昧者。登圆初住也。云妙行者。名字五品十信也。一部之意唯欲断送行人入清凉池初住而已。自此已去非不修观。但位至此任运流入。不须云也。
次用涅槃者。虽依法华咸归一实。末代根钝若无扶助则正行倾覆。正助相添方能远运。
释曰。此明止观一部唯归二经中用涅槃意也。虽依法华咸归实相。此土浊恶神根昏钝见烦恼重。由闻法华显实之语。便谓一切无非实道。有何持戒及以破戒。有何善道及以恶道。见持戒者指目而笑谓为小乘。见破戒者尊而奉之谓为上达。亡法身。失慧命。若不扶律尚失人天之身。无上佛道安可期耶。是故涅槃重施戒律丝毫不滥。用以扶助功莫大焉。是故二经同味。又复应知。此为成观但取同边。文句记释故广分别。一十六句有异法华。须知用与各有趣向。不可用彼来妨此文。
佛化尚以涅槃为寿。况末代修行非助不前。故扶律说常以显实相。推功在彼。
释曰。此文举况明用涅槃意也。如来法王在世。盛化嘉会之徒尚有执实而迷权者。是故垂终重施戒律以救慧命。故云为寿。况乎灭后人根转钝邪见炽盛。若不用助。一实之道安可行也。
故正用法华。意显圆常二经齐等。
释曰。既云正用法华。则知傍用涅槃以为助道。若乃助即正道。亦何傍正之有。约钝根说。用助道人则有相添傍正之事。二经齐等者。同时同味也。此一节文总结止观一部。文体正意唯归二经矣。