○第三文义消释例者
释曰。文者止观一部能诠文也。义者文下所诠之所以也。谓五略十广十境十乘之义也。此文义二字乃所释也。消释例之三字。能释也。消释者。如日融冰释然而泮。故云消释。例者已如上释。
又更为二。一者详究文义。二者消释体势。初文为二。一者详究文义。二者详究文相。
释曰。详究者。详谓精详委曲之义也。究谓根究穷探之义也。言体势者。一部之文各有体势。虽始终归于圆实。而散引诸文各有体势。如引小乘文之体势自归于小。通．别．圆等例之可知。详究文相者。亦一部之文各有相状。详而究之。
初为十例。一者引证通局。如引法华部唯一实。文叙昔教以为所开。故部中之文有权有实。若局证一实则唯引实文。若通证方便则兼引昔义。如引法华证渐．不定。所引四味文之与部。通局亦然。
释曰。此文例出序中章安引证三止观文及一部内引证有通有局。通谓无方不壅。局谓拘局楷定。言如引法华部唯一实等者。若不叙昔之麤。将何以显今经之妙。故五佛章云。过去诸佛以无量无数方便种种因缘譬喻言词演说诸法。是法皆为一佛乘故。此乃先叙昔麤后显妙也。五佛皆然。是故部中有权有实。言局证一实则引实文者。经云。正直舍方便。但说无上道是也。言若通证方便则兼引昔义者。证渐．不定也。证渐引经云。如是之人应以此法渐入佛慧。荆溪云。既非华严教人。又非诸教入顿。起自鹿苑。中涉二味。故名为渐。引证不定经云。若有众生不信受者。当于如来余深法中示教利喜。不信受者不信圆顿者且以余深法化之。圆教是深非余。藏通是余非深。别教次第故是余教。谈中道故深。或余或深故证不定。言所引四味文之与部通局亦然者。如引华严乳味。局则证顿通三。鹿苑酪味。方等般若二酥。局则证渐通三。以此三味皆渐教故。故云通局亦然。
二者泛引流类。谓引教证观等。如引华严先照高山。净名始坐佛树。大经从牛出乳。法华以异方便等。以证三止观义。故知教观渐等名同其义永异。彼文判教。今以类同。是故借用。
释曰。此文亦是序中引证三止观文。今文谓之泛引流类。意恐读者执文濡滞。故此例出。令知序文引证但是借教证观耳。言华严先照高山者。此证顿也。次照幽谷。此证渐也。次照平地。此证不定也。以五道等照机杂不定故。华严经中但有三照。天台开照平地以为三时。以配涅槃乳等五味。判一代教。深有致也。言始坐佛树者。此证渐也。佛以一音演说法。众生随类各得解。此证不定也。说法不有亦不无。此证顿也。大经从牛出乳次第相生。证渐也。置毒乳中则杀人。证不定也。雪山有草。牛若食之即出醍醐。证顿也。法华以异方便等者。四时三教为异方便。渐．不定也。显第一义。证顿也。或云五时八教为异。如释签辨。如此之说并是引教证观。泛尔引类。非谓全同。应知八教中三与三止观。其体永异。八教中顿自指华严。渐．不定二寄四时教。今此三文俱是大乘。同缘实相。岂得同耶。问。渐次宗涅槃。不定宗请观音。圆顿宗法华。安得同耶。曰。涅槃既与法华同时同味。是故同也。请观音虽部在方等。从圆实边及已开显。是故同也。又复应知三种止观被三根性。则有三部之殊。圆顿则解行俱顿。渐次则解顿行渐。不定则解顿行或顿或渐。皆是圆人。无有异也。言彼文判教者。指彼玄文以五八等判出法华。此为类同。故借渐．顿．不定之名。类同三种止观耳。
三者借名申义。谓借权名申于实义。如引方等斥夺之名。申今开权绝待之义。引余三时类此可知。于彼即是兼但对等。于今即成开废会等。
释曰。此借名申义等。在止观第六从假入空破法徧文末。乃引法华。虽说种种道。其实为一乘。及引大经。复有一行是如来行。大品。一切种智知一切法。净名。入薝卜林不齅余香。华严。称为法界等。今云斥夺之名者。乃是净名室内天女诃身子之文也。故云入薝卜林中不齅余香。天台大师借此之名。以申摩诃止观开权妙观。故云申今绝待之义。于彼乃成对小斥夺。于今乃成开废会也。引大品经显妙止观。于彼乃成融通淘汰。于今乃成开废会也。大经一行同时同味。自可知也。华严法界显妙止观。于彼乃成兼别隔偏。于今乃成开废会也。又引诸经显妙止观云借权名者。寄昔教说故云权名。若约开显一切皆实。何权之有耶。言引余三时者。鹿苑不预。文势相从而来耳。
四者借喻转譬。如借猪揩金山等论喻忍等。今借譬止观等喻是世间物类。而以随义转用。何局本文。如火一物诸经或时譬瞋譬智。或用照用烧。以形以性。若体若用。地水风等为喻亦然。是故不应局文为定。
释曰。此文例出止观一部及诸文之下。凡用诸喻莫不皆然。言猪揩金山论喻忍等者。大论文也。论喻忍度。云若人加恶如猪揩金山。金体益真。今譬安忍三障四魔。明静益盛。言喻是世间物类而以随义转用何局本文者。周易云。近取诸身。远取诸物。以至天地江海日月星辰风云等皆堪为譬。虗空法界尚可为喻。况余物耶。欲人知于用譬在于适时。不可执一。是故云也。纂者此中而以之。以字误也。应作已字。今谓不独谬改文字。抑亦破句读文。应读云喻是世间物类而以随义转用。如何破句复谬改耶。举火为譬及地水风等。文理可见不复云云。
五者旁引辨异。如诸文用毗昙．成实若证渐初及偏小等。则名义兼借。如信法二行文初五阴王数同时异时等。但为辨异。非借名义。
释曰。此文亦是例出止观一部旁引辨异及诸文之下凡例也。言用毗昙．成实至名义兼借者。毗昙有门论也。成实空门论也。止观第六破思假中明十六心。正是初果见道之位。重虑缘真是修道位。有门诸论明十五心是见道位。用十六心为修道位。二论相破其犹矢石。今家和会二论俱是。此如常说。言若证渐初及偏小者。渐初鹿苑唯小及偏小者。方等有偏有小。般若有偏无小。若证此等则名义兼借。所言借者何也。今明摩诃止观。圆破思假。破思惑位。借此小乘较量次位浅深。故言借也。言信法二行文初者。在止观第五安心中。彼明凡师教他安心须知二种根性。一信行。二法行。引萨婆多明此二人位在见道。因闻入者为信行。因思入者是法行。昙无德云。位在方便。若见道中无相心利。一刹那发即真。那得判于信法之别。此亦泛引二论以辨同异。非用论意。言五阴王数同时异时者。此文在观阴入文初也。有门论说五阴同时。识阴是王。四阴是数。心王心数相扶而起。空门论说识先了别。次受领纳。想取相貌。行起造作。色为行果。此但泛引二论以出同异。非今文意。文意只在观一念阴以为法界。岂须同时及异时耶。
六者开总出别。如四悉五味三假二空。本文义含开合义徧。诸门诸教莫不咸然。
释曰。开总出别如四悉等者。四悉出大论。亦出禅经。谓之四随。总别者今略出之。或总以三藏为世界。总以通为为人。总以别为对治。总以圆为第一义。或以三藏为三悉。衍门为第一义。或以四时三教为三悉。法华为第一义。或约四教各有四门。四门自分四悉者。有门世界。空门为人。双亦对治。双非第一义。或约一座。或约一时。或约一念皆具四悉。或四悉对位。且如圆教名字世界也。五品为人也。六根对治也。初住第一义。藏等三教对位亦然。如是等教门引用不可悉数。以本文含如此之义。是故引用无有穷也。恐繁其文是故且止。开合之义从可知也。五味本文出于大经。文含相生不定及顿。如前引证。三种止观者。是复有教。教五味对位者。且如三藏凡夫如乳。须陀洹如酪。斯陀含如生酥。阿那含如熟酥。阿罗汉如醍醐。通．别．圆三对位亦尔。相生一文总也。天台大师用配五时。开总出别。故有如上配对之殊。三假本出璎珞经．大智度论．小乘成实等论。小乘则随事三假。大乘三教则随理三假。随事三假者。如过去无明行业为因。父母胞胎为缘。此因成假也。始于生下。终乎皓首。相续假也。以生待死竖待灭无之无。横待三无为之无。相待假也。大乘随理亦无别法。只指此三如幻如化等。是随理也。所言随者。以智随境故名为随。藏人根钝随事而谈。依生灭智随三事假。故言随事。大乘根利敌对反是。故云随理。又约色法者。且如露柱因缘所成。因成假也。始自建立迨今受用。相续假也。终归败坏。相待假也。亦竖待灭无之无。横待三无为之无也。约心亦然。一念心起必假因缘。因成假也。前念后念念念不已。相续假也。以今有念对余无心。相待假也。亦竖待灭无之无。横待三无为之无。如此之假。竖该五时横徧八教。教教四门门门三假。以本文含故是故引用。略如上说。性相二空。所出本乎中论．智论．大品般若。小乘生法二空出阿含经。大乘生法二空出金光明．大品般若．中论．智论等。是则生法二空通乎四教。性相二空唯在衍门。三藏教门或可通用性相。但能观不同耳。大品二空谓之总空。以此二空徧空一切。故云总也。从所空异则有多名。多名曰别。如十八空等也。衍门三教。生空即法空。法空即生空。无二无别。从惑落边不无前后。又生法从所执之境得名。性相从能执之情受称。生境亡处性相观成。性相观成生境则亡。生法二境既其本融。性相二空同时而照。此之二空本文本含开合。是故引用。义徧四教四门。莫不皆然。
七者引用宗要。如引法华权实本迹。般若加说共不共等。方等弹斥神力不共等。随引一句两句得彼文心。若破若立不失部旨。
释曰。法华以本迹开显为宗要。般若以融通淘汰身子空生被加说共不共为宗要。方等以净名弹斥三乘不思议事神力不共法以为宗要。故知法华以本迹为宗主。般若以被加为宗主。方等以弹斥为宗主。宗主即文心也。心者如人一身以心为主。故心为王能统王故。止观文中及诸文之下。凡有引用。或一句两句得彼文心。若破若立不失部旨。故得文心者若操刀得柄不伤手也。言若破若立者。破则俱为法华所破对带教也。立则为成法华妙机言化意也。纂者云破古立今。非此中意。
八者引用儒道。若破若立不违本宗。略辩异同不在委细。不以名似将为义同。是故所引粗尔存略。
释曰。言儒道者。儒谓周孔杨孟百家之说。道谓李聃之书。故止观第三摄法文中第六摄一切教中云。观心僻越顺无明流。则有一切诸恶教起。所谓僧佉．卫世九十五种邪见道生。亦有诸善教起。五行六甲阴阳八卦五经子史。世智无道名教皆从心起。及止观第六从空入假破法徧中明世间法药。亦引周孔之教。如此诸说祇可略释不须委悉。又止观云以一其意。引老子云。天得一以清。地得一以宁。侯王得一以为天下正。老子之意唯以阴阳气得中和合而为一。故云天得一以宁。君臣道合亦是得其中和。故为天下正。岂得同吾教藏通以真理为一。别圆以中道为一耶。若破若立者。但是生死之法。非出离道。安得不破。若立者。虽小道亦有可观者焉。亦可以为佛法先容也。不违本宗者。本宗唯是一实之道。岂以儒道能混乱耶。荆溪恐人泥此文相。故今略辨同异不在委曲。言不以名似将为义同者。老子有云。无为无所不为。道可道非常道之言。岂可以此便为真无为之理常住之道耶。是故名似其义永异。
九者借名略义。如摄法中及识药等。但借其名以示相状。若更委释太成繁广。略指上下准例可知。
释曰。借名略义如摄法及识药等者。今先明识药。止观第六入假观有三。谓知病．识药．授药。识药中有三。一者世间法药。二者出世法药。三者出世上上法药。世间法药指五戒十善等出世法药。始从一法增至十法乃至无量法。出世上上法药亦从一法增至十法乃至恒河沙数法。如此之法止可借名以示其相。岂可一一解释。若一一释岂不太繁广耶。摄法章中有六科。谓摄一切理。一切惑。一切智。一切行。一切位。一切教。今但举理智行三。指上指下。初摄一切理中云。理是谛法。如上开合徧圆不同。言如上开合者。文指第三体相四科中第三境界中诸境离合。此指上也。次又摄一切智中云。诸智离合如前所说。如前之言亦指境界中诸智离合。此亦指上也。次又摄一切行中明慧行行行乃至四弘十八不共及四无畏等。荆溪云十八不共至下助道中说。此指下也。又云三三昧．三解脱至第七卷说。此亦指下也。故云略指上下准例可知。
十者准例用义。如教证二道本在别教。今则通用。乃分两意约证约说。准望三观立三止等。
释曰。教证二道吾宗常所谈者。既临此文不免略举。言本在别教者。出地持论解华严十地品文。从部兼之义故有教证。诸说异同。今则通用者。不唯在别通四教。故于四教中教。教乃分两意。约证约说。言约证者。以实有修因证果。故云约证。乃以约行约证同名为证故也。言约说者。为初心说一教始终。乃约教道也。又说佛自证亦名约说。是则说教说证同名约说。故云应须先了两意。有人消此云。约证只是证道。约说只是教道。予谓作此释者但是教证一意。非两意也。今引诸文以显此义。故玄文中引地持论地相地实。即约行教证。今谓即此文中约证一也。又教门方便即教道明义说所证法。即证道明义。今谓即此文中约说一也。签文释竟乃云。具如止观第三记。今为引之。辅行云。前之两教教证俱权。圆教教证俱皆是实。此竝易明。但别教中教权证实。意稍难晓。人多迷之。使此别教其义拥隔。是故今家借用地论教证二道以消别门。于中应须先知二意。一者约行。则地前为教道。登地为证道。此同今文约证一也。二者约说。为地前说。始终属教。如云真如为惑所覆。或将十度以对十地。互不相收等。此同今文约说一也此文中云乃分两意。须此属对。若以约行证道。约说为教道。乃是一意非两意也。问。玄文约行约说各有二意。签文解释固已详备。如何却云具如止观第三记耶。且如辅行尚缺约说一证道义。未审荆溪何意。以玄签为略。以辅行为具耶。曰。玄签四义备。而引地论文略。辅行引地论文具而缺一约说证道。荆溪意令读者讲者以辅行而成玄签。以玄签而成辅行。二文相须文义方足。辅行虽缺约说证道。玄签已具。以彼照此绮文互现。亦何缺耶。问。前云唯有别教教权证实。言教权者。约行约说二教权也。证实者。约行约说二证实也。可将此文约证为实约说为权否。曰。不然。今文约证既是自行。则以约教道为权。证道为实。约说则以教门方便为权。说佛自证为实。须了约证约说各有权实。方晓荆溪立文之意。问。约说证道。说佛自证被何人耶。曰。此乃被于别教地前住．行．向人也。此三位人初心唯闻但中之理在三惑外。修次第观破三惑已。入地所证地地不同。故有十度以对十地等说。此说权施。意引下凡入地证实及修次第三观。或破见思或破尘沙或伏无明。圆实机发。如来应之。故说十地圆融之法被而接之。机应相扣啐啄同时获圆实证。故住．行．向皆有接入之义者。三根不同故也。问。既云约说证道说佛自证。何不直说已证圆理四十二位而被接之。而却以别教十地圆融而为接耶。曰。此住．行．向三根之人。初心只闻有别十地。佛今接之。附地以说。顺现习故。说十地圆融之法而被接之。其实十地具一切地。宁有缺于四十二耶。问。天台以五时八教判释一代圣教靡有遗者。如何却云借用地论以消别门。若尔则判释收不尽耶。曰。如来教典已到此土及未到者。无不尽为天台之所判释。只如地持论亦为天台别圆二教之所判释。而特云借者。以华严经弘自有宗。故借他宗消今别义。是故云借。非谓判释之不收也。问。教证二道既云通用。应须四教皆具四义。别教四义已见上文。四教四义相如何耶。曰。住前为教道。登住为证道。此约行教证也。又为初心说一教始终。约说教也。说佛自证三德涅槃。约说证也。圆教四义历然可见。若三藏中。约菩萨说三祇百劫。约行教道也。菩提树下三十四心现前。约行证道也。又为初心说一教始终。约说教也。说佛自证二种涅槃等。约说证也。若声闻者。初果已前约行教也。忍智现前约行证也。又为声闻根性说一教始终。约说教道。说佛自证名约说证道。问。藏教之中说佛自证。其相如何。曰。三转法轮之中证转法轮是其相也。何者。如云此是苦我已知。不复更知。汝应随我知。乃至云此是灭我已证。不复更证。汝应随我证。此乃正是引己证他说佛自证也。三藏既尔。通教四义例此可知矣。言准望三观立三止者。次第三观出璎珞经。影旁空观立体真止。影旁假观立方便随缘止。影旁中观立息二边分别止。准例用义大略如此。
二者详究文相亦为十例。一者随相开合。如三观四教四悉五味谛缘度等。一家立义文相皆然。宽广无穷。随事随理随法随名随行随证随自随他无不通用。然须结撮勿使浮滥。若不尔者。征文靡托立行莫施。
释曰。随相开合如三观四教等者。此文例出止观一部三观四教等法有开有合。言随相者。乃是随于三观之相。乃至随于六度之相。故云随相。言开合者。本一实之道一心三观合也。开则五时八教无非三观。如三藏教亦有三观空假中名。通别亦然。但是有名而无实义。又如一心三智。出大品经。一心三观正宗于此。若自论开合者。三观即一观。合也。一观即三观。开也。以此三观总为妙空。历十八空乃至入十四空。此又成开合也。言随事等者。此亦且约三观消之。随事则是随于破阴入善恶等事。随理则是随于所照之理。随法则是随于所诠之法。随名则是随于能诠之名。随行则是随于四种三昧之行。随证则是随于行之所尅。随自则是随于自行。随他则是随于化。他四教开合其例亦然。本一实之道。合也。从一实之道生无量法四时三教。开也。随事理等亦约教释。随事则块有幻有等事。随理则生灭无生乃至无作之理。随法则是随于所诠戒定慧三十七品之法。随名则随于诸教各有能诠之名。随行则随于诸教各有能行之行。随证则随诸教中各有所获。随自则诸教各有自行。随他则诸教各有化他。三观四教既然。四悉五味四谛十二因缘六度等法莫不皆尔。恐繁其文不能具释。言宽广无穷者。约施开说也。然须结撮勿使浮滥者。要须开合归一实之道成妙观故。夫如是则征文有托立行有归。不尔则解无所托而行无所成也。
若得今意。存本文则浅深有则。演义理则纵广无涯。示一心则卷权归实。从被物则开实出权。立行仪则以智为导。荡相着则纤毫不遗。存诸教则因果历然。显一理则始终无二。
释曰。此文结释上开合等文也。若得今意者。此有二说。一者谓若得上文开合之意。故云若得今意。二者谓若得止观一部大体。文体正意唯归法华．涅槃二经。故云若得今意。然此二义无以异也。言存本文则浅深有则者。此依涅槃重施结集。大小偏圆浅深各有法则。此语上文开义。即施开当分义也。言演义理则纵广无涯者。敷布曰演。谓敷布三观四教四悉乃至六度等义理。有纵有广。纵谓竖互五时。广谓横周八教。无涯者谓无际畔也。三世诸佛皆五时八教。十方诸佛亦五时八教。故云纵广无涯。言示一心则卷权归实者。指上三观四教乃至六度等法。若开若合一期纵横。不出一念三千世间即空假中。故云示一心也。言从被物则开实出权者。化他三千赴物也。立行仪则以智为导者。行仪四种三昧也。智目也。行足也。有足无目行则颠仆。有目无足视路不行。故立行仪必以智为先导。荡相着则纤毫不遗者。行之与智。惑之与理皆不可得。是不可得亦不可得。故云不遗。不遗者尽净也。纤者至微细之物也。毫者秋毫。亦极细者。言存诸教则因果历然者。当分益物也。显一理则始终无二者。始华严。终法华。化导虽殊无非三千即空假中。故云无二。
二者结示处所及立本文意。如例余阴入在破徧文末。竖破法徧有六处示妙。妙境中明说教大体发心中则约圆斥偏。安心中义开三种道品中不出念处。通塞中元治能执。次位中劝修五悔。安忍无着但在进功。若搜得宗源则诸文可识。大纲既整网目易存。
释曰。十乘观法乃所结之处所。各有立本文意。故云及也。非谓结示处所与立本文意有二途也。何者。如例余阴界入在破徧文末。亦是结示处所。亦立本文意。六处示妙乃至安忍无着亦然。言例余阴入在破徧文末者。以由最初一乘观法不思议境。观于无记一念识心。至破法徧凡历四乘观法。唯观识阴至破法徧末将入通塞。理当备观其余阴法。故云余四阴亦如是。十二入十八界亦如是。何故然耶。以通塞中捡校四谛及十二因缘。岂止一识邪。调道品中四念为首。则五阴具足。岂一识邪。乃至安忍．离爱等只是观阴观成而已。是故结示此文是立本文意也。言破法徧六处示妙者。此约竖破法徧初遥示文旨。以竖破中先空次假后中。一一观中观法重沓。恐其学者失于文旨谓为次第。故于文前示六处妙。一者破见位后示圆顿意。初信断见无生妙空。二者破思位后示圆顿意。谓从二信至七信断思无生妙空。三者四门料简唯在圆顿无生空门。四者从空出假利益位。示此假观非生死假非建立假。乃是圆常不思议假。五者结破法徧文后。示前空假其体本融非偏空假。六者中观文初。以前空假体融而为中道止观。本文及辅行记文相甚广。今撮略其意聊申此文耳。言妙境中明说教大体者。纂者云不思议境有三。若性德境乃真如观理。即本自二空也。不知此人谓本自二空为是何物。又云若修德境乃唯识历事即推捡入空。乃自注云事理二观知之者寡。浅识闻之不须惊心。予谓此说大可惊心也。且修三昧者要心制意。修真如观以二十五法为方便竟。方修初乘观法。即便改途易辙修唯识观耶。是使摩诃止观一部都为无用也。得不使人大惊心乎。天台云。随修一行不得中改。岂才至此便改易邪。化他一境。他谓即是果后化他。此又不知立文之意也。此妙止观初乘观法。不从观为名。特谓之不思议境者。意彰忘修之相也。文有三境。皆妙观也。初性德境。直是妙药。妙无过此。修德化他二境但是为成性境。离生无生两重过耳。若观性境不起性计。则不须下之二境。恐生计故故须立之。初性德境者。乃是一念即三千。三千即一念。即一念是三千。即三千是一念。非相生而然。非相含而然。直作此体即是修观。若夙植纯厚根利无障即可入道。或有观之未入。瞥尔起计。或谓三千实道法性自生。或谓三千无明他生。或谓三千无明法性共生。或谓三千离无明法性而生。约多人说故备举四。若起计者唯只计一。葢心无并虑故也。若转计者故非此限。此计若起。妨修三千一实妙观。故须四句一一推捡。三千实相不自不他不共不无因。四句性执无安着处。此遣第一重有执。有执亡处名修德不思议境也。此执虽亡。理既未显。由无四句即便疑云。若三千实道不自不他不共不无因者。诸经论中何故乃作自生乃至无因生说耶。为破此计。故云有因缘故亦可得说。说必被机。故有四说。诸佛菩萨自行离四过已。化他四说一一皆悉。说即无说。此遣第二重执化他不思议境也。如此推捡。执若已亡。理若已显。还归本理一念三千。岂非发轸用观正在性德境耶。修德化他二境。因观性德起横计故。方始用之。如何世人乃以性德之境而为所观。修德四句为能观耶。若修德境决为发轸能观观者。荆溪何故云恐生计故。故须此核。何故又云故寄四句推捡以立行相。千艰万勤立佛乘观法。而却寄于四句而立行相耶。故知专用修德而为能观。及指修德为唯识事观者。皆不知止观之大旨也。良可愍哉。良可愍哉。上所辨论三境之旨。不能广引本文。唯撮文意略而申之。应知此说始于天台说之。章安集之。荆溪记之。自此之后得止观之旨唯四明法智大宗师广智亲闻得之。我师从而得之。二师所说予幸皆闻之而得之。故以所传之义用解今文。请党理者从法智之义。同归止观一乘之妙海耳。言说教大体者。四说皆是随机方便。究论大体必以因缘。因缘者。感应也。良由能应已证法性为因。所应众生无明为缘。无明扣法性。法性应无明。感应和合乃诸法生。故三宝教由无明起。斯之谓也。然此亦且从文义说乃是大体。若单从自他无因说者。又岂离因缘感应无明法性耶。言发心中以圆斥偏者。三教菩萨发菩提心俱为所斥。三藏杂毒。通教空见。别人二观。为无明缚。是则三教非真非正。今依不思议境发无缘慈悲。方乃名为真正发也。言安心中义开三种者。三种止观也。安心本唯圆顿。以凡师诲人须知根性。信法二行约四悉檀。自有一向行人。有相资转变行人。成六十四番止观。自行既尔化他亦然。共成一百二十八番止观也。止观云。若就三种止观则有三百八十四番。若就之言。乃是别门之语。因而言之耳。并本圆顿共成五百一十二番止观。故僻解师见三止观之外复有圆顿。便谓三外别有一顿顿观。此乃不究文之意也。言道品不出念处者。道品有四。一者当分。二者相摄。三者对位。四者相生。此四之中唯有相生正是调适。如大论云。四念处中四种精进名四正勤。四种定心名四如意足。五善根生名五根。根增长名五力。分别四念处道用名七觉。四念处安隐道中行名八正道。故知三十七道品不出四念处也。通塞中元治能执者。通塞有二。一者通途通塞。谓三观是通。三惑是塞。今之通塞意不在此。二者别途通塞。但为贪着能空之观。此能空观复如所破。还用四句三假一一破之。故云元治能执也。次位中劝修五悔。安忍无着但在进功者。此乃于真位前立内外凡位也。三昧行人修前七乘观法未获法利。自念障重。未即入位。依方等师教修法华忏。昼夜六时行五悔法。始自忏悔乃至发愿。以勤行故助开观门。一心三谛豁然开发。入初随喜乃至五品。由此之故。名闻外彰利养拥己。此輭贼来。宜多修于外三术法。一者莫受莫着。二者缩德露玼。三者一举万里。若内障动诸烦恼生。宜多修于内三术法。谓即空假中。由此得入六根清净。于此位中更宜将养离似法爱得入真位。故云安忍无着但在进功也。言若搜得宗源则诸文可识者。乃指上文例余阴入乃至安忍无着等文。乃是十乘之宗主。三观之本源。若搜寻得之。诸文可识。由知诸文是宾是流。故云可识。大纲既整。实此诸文。其余文相网目而已。
三者事理傍正。如四三昧正为显理傍兼治重。如十法界正示理具傍识浅深。如识次位正为简滥傍为通经。又诸文中一切皆以破古为傍。意虽傍正。文不可废。
释曰。事理傍正。如四三昧正为显理傍兼治重者。荆溪云。四种三昧所历事别。若能观观无非一心。所显之理无非三谛。此正为显理也。傍兼治重者。法华三昧云。若比丘比丘尼乃至式叉摩那等犯所受戒。欲一弹指顷除灭罪者。应当修习此法华经。方等除犯戒。常坐观三道等。皆是傍兼治重也。十法界正示理具傍识浅深者。不思议境中先明思识十界始地狱终佛界。明因明果。此傍识浅深也。既识此已。指此十界一念圆具界界皆圆。是不思议境。此文之正意也。如识次位正为简滥傍为通经者。正为修止观者简叨滥之道。而傍为通四教次位之殊。止观明三藏教五停四念乃至阿罗汉果竟云。此教最浅尚有次位。岂有凡夫造心即言上位。呜呼。乃学佛教不知佛旨。不知教有大小权实。叨滥者众。且增上慢人中心尚有少法可得。世有殊无得者自称证悟。非大妄语而是谁邪。三藏既有凡圣因果高下之差。通．别．圆三从可知也。故云正为简滥傍为通经也。又诸文中一切皆以破古为傍者。若不破古之非。无以显今之是。古今相形方见巧拙。虽云意傍。不可废也。
四者文偏意圆。如三止观结于诸文。及五略中所用三教诸境十乘纵横偏小等。三种止观皆缘实相等。
释曰。文偏意圆。如三止观结于诸文者。已见第一所传部别例中逐一引文释竟。今更略出。文偏者。渐次不定也。意圆者。属意唯在一圆顿也。言及五略中所用三教诸境十乘纵横偏小等者。亦上文荆溪已指云。下文虽有四教八教思议不思议相待绝待。皆为显于圆顿一实。正此义也。三种止观皆缘实相。准上可知矣。
五者广略有无。如发心中显数则广而文相略。后十法中文相则广而显数略。修大行中事仪则广而十法略。修正观中十法则广而事仪略。后三大章大意中有广解中无。十种境界正观中有四三昧无。虽互略无义必通具。
释曰。言发心中显数则广而文相略者。如五略发大心中明十种发心。一推种种理。二覩种种相。三覩种种神通。四闻种种法。五游种种土。六覩种种众。七见修种种行。八见种种法灭。九见种种过。十见他受种种苦。缘此十种发菩提心。此即显数广也。天台于此十中但释前四。余六不释。但指云其净土徒众修行法灭受苦起过等。发心例前可解。故云而文相略也。言后十法中文相则广而显数略者。乃指十乘中第二发菩提心。彼文委明依境发心以圆斥偏等。此文相则广。而无上之十科故云显数略也。言修大行中事仪则广而十法略者。事仪则依经立制。四种三昧道场法式旛坛道具等。故云则广。未辨十乘观法。故云十法略。言正修止观中十法则广而事仪略者。此自可解故不复释。言后三大章大意中有广解中无者。谓果报起教旨归此三大章。托夏末缘故不说也。大意中有者。五略之中后三略是也。配对可见。言十种境界正观中有四三昧无者。四三昧乃是大意。修大行中未是的辨行相。是故十境文不列之。言虽互略无义必通具者。如大意中发大心文有缘理等十。第二乘观法发菩提心亦应具十。乃至正观中有十种境界。四三昧中理应有之。故云义必通具也。
六者文行不同。如十境十乘生起次第。十禅浅深。竖破法徧文虽次第。行必随人。十禅何必自浅阶深。竖破元为显于不二。或随次入何障于理。自浅阶深妙观斯在。
释曰。文行不同如十境十乘生起次第者。止观云。阴境在初其有二义。一常现前故。二依大品经故。因观阴果动烦恼因。大分俱观致有病患。因观三境则生诸业。恶业欲灭魔惧出境则生魔事。魔事若过则有功德生。故生禅定。禅有观支。邪慧猛利故生诸见。见心暂息未得谓得。则上慢生。见慢既静小习忽起。故生二乘。若忆本愿。虽不堕小则生菩萨。此且就一往生起及建立章门而说。若据互发则无复次第。十观生起次第者。止观云。既自达妙境而起誓悲他。次作行填愿。愿行既巧破无不徧。破徧之中精识通塞令道品进行。有用助开道品中之位。己他皆识安忍内外荣辱莫着中道法爱。故得疾入菩萨位也。此亦一往且从相生次第而说。若论行者。上根一观十乘具足即登初住。或内外凡中根历至七乘。下根八九十乘。一一皆悉十乘具足方能入道。又四念处云。前之四乘用无前后。亦不必限于次第。故云文行不同。所谓说时非行时者。良在此也。十禅浅深者。在禅境中。一根本四禅。二十六特胜。三通明。四九想。五八背。六大不净。七慈心。八因缘。九念佛。十神通。此亦且从建立章门次第而说。若从行者。亦何定于浅深耶。言竖破徧文者。文寄次第。先空次假后中。此文既有六处示妙。岂必先后耶。故文自释云。十禅何必自浅阶深。竖破元为显于不二。又云。或随次入何障于理者。以一一谛皆三谛故。自浅阶深妙观斯在者。结上诸次。一一皆是无差而差。差即无差。故云妙观斯在也。
七者待绝前后。若约教相必先待后绝。若论道理待绝俱时。
释曰。玄文判教前待后绝。理数然也。何者。先待则约横约竖有麤有妙。横则三教为所待麤。则以圆教为能待妙。竖则四时八教为所待麤。则以法华为能待妙。如此相待实已是妙。尚恐随语见者谓麤外有妙。心想不绝。是故复有开麤显妙。于前三教体皆圆实。指前四时无非妙法。显诸佛之化源。泯今昔之异见。无非三千一实之道。故有前待后绝也。若论道理祇是一妙无二妙也。若顺譬喻则先开后废。若从意说开废同时无前无后。止观与玄不同。故云止观相待义似于别。非今所用。又复应知天台大师用于二妙判释妙经。学者须知所出。所出者何。经云。诸佛世尊以种种因缘譬喻言词演说诸法。是法皆为一佛乘故。此相待妙之所出也。又云。种种因缘譬喻言词演说诸法。是法非思量分别之所能解。此绝待妙之所出也。不此指示。往往有一生而不知者。可怪可怪。
八者破会不同。若依化仪必先破后会。如先斥小后方会圆。故方等．般若广破偏小。次至法华方会入实。约人约行破会同时。如照权了实。照权名破。了实名会。是故今文为显理故。不同玄文专在判教。凡有释义破必居先。故今偏圆借彼释名。次第则别。
释曰。此一段文所明破会三义不同。一约化仪。二约人行。三约譬喻。一约化仪。云如先斥小后方会圆。故方等乃至方会入实。化仪次第理数然也。二约人行。从破会同时至了实名会。明同时也。是故今文为显理故不同玄文专在判教。凡有释义破必居先。此明止观与玄不同。此唯显三千实理成绝妙观。彼为判教。是故一一先待后绝。三者顺莲华喻。云故今偏圆借彼释名次第则别者。偏圆大章在第五也。彼借莲华之喻以释止观之名。借彼释名次第则别者。先开后废也。虽此先后。厥意在同时故也。
九者解行不同。如五略生起。分别十章。引证破古。问答料简等。多为生解。若十法总别。十境互发。十禅离合。十境发相。专在于行。是故先识方可造修。
释曰。言解行不同者。且约止观一部而分解行。未论余也。如五略生起者。大意生起。云云何发大心众生昏倒不自觉知。劝令醒悟上求下化。发大心也。虽复发心。望路不动永无达期。故劝令牢强精进行四三昧。此修大行也。虽不求梵天。梵天自应。称扬妙报慰悦初心。此感大果也。种种经论开人眼目。融通经论解结出笼。此裂大网也。若知法界无有始终。豁然大朗无碍自在。此归大处也。此生起次第为生解也。言分别十章者。十章亦有生起。上文已引。止观云。分别十章功德。如囊中有宝。不探示人。人无见者。分别云。今十章。几真几俗几非真俗。几圣说默非说非默。乃至云几横竖几非横非竖等。如此分别为生解故。引证破古料简等。生解可见。言十法总别十境互发等。有十法之总。三千三观。十法之别。由三根故乃有十乘。故云十法总别。又随修一乘而得入者。十乘具足则以一乘为总。十乘为别。具斯二义方识十法总别之相。十境发相。在下文第四大章总别例中。下文当释。此不预伸。言十禅开合者。祇就此论自有三种。谓五门十五十禅。初五门者。即五停心也。此五一一复开为三。即十五禅。如数息法开出特胜．通明。此自三也。不净法开背舍及大不净。此自三也。慈心开出生缘．无缘此自三也。因缘开出三世轮转。此自三也。念佛开念三身。此自三也。开即离也。若依此开恐义滥理。是故去理而存于事。乃为十禅。是知不净．数息各开为三。慈心．念佛．因缘各守其本。足前六为九。神通祇是九禅所发。故名十禅。又复应知五门合也。十五开也。十禅亦开亦合。如禅境中明。余文可见。不复释也。
十者举例从略。如道品．摄法．假中空例。破余阴余使余品以例初品。相续相待以例因成。则细寻广意以申余文。历法先思方不昧旨。若十法成观。但于阴入委识根由。余九待发方可设观。故九境中但分别境。境下十观不细委分。但随境转照非关广说。
釋曰。言舉例從略者。乃舉一其一而例於諸。使文約而義豐耳。不爾則文文太繁也。且如調道品中應具四教道諦三十七品。天台舉例從略。但明無作道諦三十七品。為成一心三觀之義。復於無作三十七中但釋一界四念處法。餘九法界但云亦復如是。舉無作一。例前三諸道品而已。此道品中舉例從略也。言攝法者。大章第四攝法有六。初攝一切理中云理是諦法指前諸諦開合。指前者。體相中也。攝一切智中亦指前文諸智開合。亦指體相中也。攝一切行指下助道中。此攝法中舉例從略也。言假中空例者。以入假觀中有五因緣。一者大悲。二者大誓。三者利智。四者方便。五者精進。故破法徧文末問云。入假中有因緣。入空何意無。答亦有。略故不說耳。乃出其有相云。為解脫(大悲也)。為脫他(大誓也)。為慧命(利智也)。為無漏(方便也)。為法位(精進也)。為無漏者。為無漏神通也。餘可解。是則空中有五。同入假之五。略不說耳。此則以後假觀例前空觀也。恐人未了今更說之。祗是假觀中有五因緣。用此例前空觀亦有此五。故云空例。纂者見法不明。以此例字猶豫兩向。又以假字下中字而為語詞。全無意味。須知此中字者。乃是指法之詞。豈語詞邪。言破餘陰餘使餘品以例初品者。亦破徧文末也。故止觀云。前來所說但觀識陰作如此說。餘四陰亦如是。十二入十八界亦如是。此三科皆果報法也。餘品者。此從思辨。使者。貪瞋癡邪見。能驅役人。故云使也。一往而分屬見惑。品者類也。界繫煩惱品類不同。三界九地。地地九品。則有八十一品。此一往屬思惑也。若從通說。見思二惑皆名為使。如云九十八使是也。亦可見惑通名為品。如破有見有八十八。無見乃至雙非亦八十八。有無等品數不同故。亦名品也。言例初品者。亦破思假文。初品既用三段四句觀法推撿。其餘諸品例皆用之。故云以例初品破使亦然。有見既用三假四句以破八十八使單四複四。乃至無言亦復如是。此破陰破使破思舉例從略也。言相續相待以例因成者。亦破思假文也。因成之中既用四句推撿或伏或斷。相續相待亦復如是。此三假中舉例從略也。言細尋廣意以申餘文。歷法先思方不昧旨者。荊谿誡於尋讀者講說者。須細尋廣文之意以申略文。復須歷於道品．攝法乃至三假。先研思之。方不昧於略文之旨。言若十法成觀但於陰入委識根由者。此亦舉例從略之謂也。創心修觀祇觀陰入。三千實相被三根性。故有十乘。既於陰境委明十乘。此則已識觀法之根本。入道之元由也。餘九待發方可設觀。故九境中但分別境。分別境相既昭著已。境下十觀不委細分。但隨境轉照者。只用前來觀陰十乘移觀發境。此自可曉。