三胜论者之说
胜论以量释句．立义甚备．故集量征破独多。今举其畧．
(現量品)
（一）经说唯由相合而成者为实现量。由我根及义相合而成者为彼余法。有依量而说余义。谓根与义相合为量．以是不共因故。又复有说我及意合为量．以是殊胜义故。（奈旦本．页一九上．一〇二下）
（二）说由犹豫及决了智所成者为现量及有相智（比量）但决了智以观察为先．现量唯见境．（引此以破四合之说 本．页同前）
（三）待同及异．又待实德业者．为现量。（本．页同前）
(為自比量品)
（四）比量不必为共相境．如由所触比知不可见风。此触亦不可见。（本．二九下．一一二下）
（五）说此是此果．因．相属．（ḥgrel-ba）有一义和合．（don-gcig-la ḥdul-ba）及有相违者．是等为有相者。（本．三六下．一一八下）
（六）因果比量．如正理有前有余说．（本．同前）
（七）相属二类．成就及和合．如烟于火．及角于牛。（本．同前）
（八）一义和合亦二类．果与余果．因与余因．如色与所触．又手与足．（本．三八上．一一九下）
（九）相违四类．未成已成等．如云风合于降雨等。（本．三八上．一二〇上）
（一〇）显示相与有相之相属故．又说「此是此之。」此是者．谓相．（本．三八上．一二〇上）
（一一）论中说（bstan-bcas-nas）一相属性为比量因。如说成因果相故．又如是有中非因故．以为无常及常之因。但经无明文。（本．三九上．一二〇下）
(為他比量品)
（一二）彼所成就之法为因。彼谓所立。（本．五八下．一四一下）
（一三）似因有三．不成不可说．非有．及犹豫。（本．六五下．一四八上）
（一四）不成者．似因。（无例． 本．同前）
（一五）非有犹豫者．如说有角者为马．或牛。（本．六五下．一四八下）
(觀喻及似喻品)
（一六）两俱极成者为喻。（本．七三下．一五七上）
(觀遮詮品)
（一七）如说首背脐手等声．皆以各自所依分别能显．此即于诸总中亦有自性差别。（本．八〇上．一六四上）
（一八）声量待习惯所熏而能解义。（本．八六下．一七〇上）
上列诸义多见于胜论经．所可注意者．则仍在文句之解释。现存经注．首推商羯罗弥息罗所着「邬波斯迦罗．」而其时代甚晚。（在十五世纪中叶）书中或依据古说．或自生曲解．虽以钵罗沙他钵陀「广释」（陈那后百年内之作）等旧籍相勘．犹不尽了了。故学者动致疑议．苦无定论。然从集量搜剔古义．持以铨衡．亦易决也。举一二例．如经二篇一章十五至十九经云．风虽可触而非现量．无可见征相故．又由共见无所区别故．唯由吠陀得知．然名业者为胜异者等征相．名业由现量而起故。「邬波斯迦罗」中释此．以首三经解风．后二经证成诸自在者。其说似不相贯．今人疑之．以为首三经外难．后二经正释。然今征之集量．（前举第四则并释）前三经正释风为比量．后二经例释名业比最胜（gtsol-bo）等．适得其反。因知「邬波斯迦罗」之短长虽有可议．若此等处本于旧说固可信也．又如经三篇一章一五至一七经云．不极成非因．非有及犹豫亦非因．如有角故为马．又有角者为牛．此不定因之喻。「邬波斯迦罗」中引古注解．同正理经五种似因。意有附会．今人疑之．以为但有不成相违不定三义。今征之集量．经义本说三种．（前举十三至十五则）义例暸然．无待详证。因知「邬波斯迦罗」等解．若此等处意有未惬．固应有简别也。自余寻绎破意得经古解可资研究者．犹不胜举．复次．我国传胜论之学．以「十句义论」为依。十句义者．于经义有所组织变化．盖晚出之说而印土所不传者也。今人考证其书之成。当在护法以后玄奘以前。（西纪五五〇～六四〇间）其思想递嬗之径路。今得集量各说证之．乃愈显明。如集量说比量相有因果相属一义和合相违五种．而于相属中摄有和合．（前举第五第七则）此异经而同论．其为论文思想之源泉无疑。又谓论云相属性为比量因．（前举第十一则）此亦十句义论释比量之要义。而在当时既有论书立此异说．实大可注意也。