四数论者之说
数论说量异义见于集量者．如次。
(現量品)
（一）耳等所转为现量。谓耳等五．由意增上．如次取声等五境．说为现量。（奈旦版原本．二二上．一〇五下）
(為自比量品)
（二）随由一种相属现量而成所余法．是为比量。相属有七．随应为比量因。（本．三九上．一二一上）
（三）相属有七者．谓实与有实．如烟与火。（本．三九下．一二一下）
（四）又所害与能害．如蛇与食蛇兽。（本．四〇上．一二二上）
（五）又因与有因。如自性与异分。（本。同前）
（六）又能生与所生。能显与所显等。（本．四〇下．一二二下．）
（七）比量有二。一观差别。二观共。观差别者。云此是此。观共又二。谓因与果。（本。四一下。一三二下）
(為他比量品)
（八）悟他比量以具相及遮显。分别为二。具相者。由宗等差别言辞五类。如云。自性是有。见异分中一类相属故。如檀片等。（合结畧。 本五九下。一四二下）
（九）若由能遮余宗而取自宗。依所余说。是名遮显。此又二门。一遮譬喻。二遣所乐。如遮冰解因而知有雨因。（本。六一下。一四四下）
（一〇）有时具相遮显合说。如前（八）合中为遮显云。若非依所显一性而起者。无共依处故应成异法。（本。六二下。一四五上）
上列十则。仅及三品而止。但数论晚出之说泰半具在。常徒亦谓。此宗本典七十论唯说三种比量。（见第五颂）婆伽斯波提弥息罗始用正理宗义而为解释。分具相遮显（即顺成反破方便）二者言之。此中遮显用间接推论之法。实数论宗于论议中最有效绩之贡献云。是则比量二分说属诸婆伽斯波提之依正理宗义。婆伽斯波提为九世纪人。去陈那甚晚。正理宗自乌度陀迦罗始见此说。亦复后于陈那。然今据集量观之。比量二分早已为数论所通用．故集量得专破其说．此固不俟婆氏之更张。正理后立二分．亦无寗谓为受数论之影响。此与常说适得其反．大可注意也。自余比量各义．今人言数论之籍．鲜有论及。如费氏着印度因明全史．不列数论．有引集量破数论处．亦误取弥曼萨论义．其他可知。今此戋戋．安得不郑重视之哉。