八识规矩通说

这个偈颂讲的是第七识的认知对象、认知方式和相应的心所。这个第七识只认知“带质境”，也就是以心识去认知心识本身，这叫做“真带质”。“通情本”这个说法，是为了和第六识认知外部境界的“似带质”区别开来。因为第七识把内在的“见分”执着为“我”，中间的“相分”，是第七识的见分和第八识的本质互相作用、连带变现出来的，所以叫做“真”。在善、恶、无记这三种性质里，它属于“有覆无记”。意思是说，这个识本身虽然没有善或恶的直接行为，但它有四种根本烦恼（我见、我爱、我慢、我痴）和它相应而起，这些烦恼像盖子一样遮蔽了真实的本性，所以叫“有覆无记”。“随缘执我量为非”这一句，是说明它的认知方式（量）。如果说它认知的是带质境，那按理应该属于“比量”的范畴。但现在因为它执着内在的见分为“我”，把“不是我”的东西硬是当作“我”，这种执着是恒常且错误的，所以它的认知方式属于“非量”。这个第七识只具备十八个心所。因为它虽然没有善恶性，但属于染污性的意根，所以具备八个大随烦恼心所，以及别境心所里的“慧”（这个“慧”在这里就是“我见”）。贪、痴、慢和这个“我见”是同一个东西，所以不另算。其他心所不具备的原因是：善心所是清净法，这个识是染污的；小随烦恼心所表现粗猛，这个识的运作很微细；由于“我见”的审察决断非常牢固，所以“疑”心所没有机会生起；因为它爱著于“我”，所以“嗔”心所也不会产生。因此，它只有我见、我爱、我慢、我痴这四种根本烦恼。它不具备其他四个别境心所的原因是：“欲”是有所希求盼望，这个识只是任运自然地运作，没有特别的希求，所以没有“欲”。“胜解”是确认并印持尚未确定的事物，这个识恒常缘取已经确定的事，所以没有“胜解”。“念”是记忆过去经历过的事，这个识恒常缘取当下所领受的境界，不涉及记忆，所以没有“念”。它不具备四个不定心所的原因是：“恶作”（悔）是后悔先前做过的事，这个识恒常缘取现前境界，所以没有“恶作”。“睡眠”必须依靠身体疲倦、内心昏

这段偈颂讲的是第七识的作用。这个识总是不断地观察、衡量第八识的“见分”，把它当作“我”，所以说“恒审思量我相随”——持续不断地执着于自我。

关于“恒”和“审”这两个特性，在八个识里有四种情况： 第八识是“恒”但不是“审”。它不执着于“我”，而且从不间断。 第六识是“审”但不是“恒”。它执着于“我”，但会有间断。 前五识（眼、耳、鼻、舌、身）既不是“恒”也不是“审”。它们不执着于“我”。 只有第七识，既是“恒”又是“审”。因为它执着于“我”，并且从不间断。

众生之所以在生死长夜中轮回而不自觉，就是因为这个第七识与“四惑”（我痴、我见、我慢、我爱）和“八大随烦恼”相应而起。

第六识的染污或清净，要依赖这个第七识。因为第七识念念执着于“我”，就使得第六识也念念成为染污；如果第七识能念念思维“无我”，第六识就能念念趋向清净。所以第六识以第七识作为染净的依止，第七识就是意识的根本。

正因为这个第七识是生死的根本，所以参禅用功，首先要立志断除“四惑”，从内心远离对自我的执着，这样功夫才能有少许的相应。